學達書庫　>　康有為　>　孔子改制考　|　上頁　下頁

六七

當春秋時，廢選舉之務，置不肖於位，輒退絕之以生過失，至於君臣忿爭出奔，國家之所以昏亂，社稷之所以危亡，故皆錄之。錄所奔者，為受義者，明當受賢者，不當受惡人也。〔《公羊》隱公元年何注〕 　　「夏四月辛卯，尹氏卒。」《傳曰》：其稱尹氏何？貶。曷為貶？譏世卿。世卿，非禮也。〔《公羊》隱公三年〕 　　〔世卿之制，自古為然，蓋由封建來者也。孔子患列侯之爭，封建可削，世卿安得不譏？讀《王制》選士、造士、俊士之法，則世卿之制，為孔子所削，而選舉之制，為孔子所創，昭昭然矣。選舉者，孔子之制也。〕 　　——右明選舉為孔子之制。 　　殺人者死，傷人者刑，是百王之所同，未有知其所由來者也。〔《荀子·正論》〕 　　〔舜命皋陶，明於五刑，宥過無大，刑故無小，《虞書》詳言之。成王命康叔，敬明乃罰，殺越人於貨，湣不畏死，罔不憝，《康誥》詳言之。而《議兵》篇引帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。《正論》篇引《書》曰：「刑罰世輕世重。」惡得謂未有知其所由來者哉？況說者謂治古者無肉刑，有象刑，以為治古如是，又惡得謂是百王之所同哉？此實為孔子托先王以明改制之證也。〕 　　——右明孔子定刑罰之制。 　　孔子曰：丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。〔《樂緯篇》〕 　　孔子吹律，自知殷後。〔《論衡·奇怪》〕 　　〔《繁露·三代改制質文》篇：「知殷德為陽德，以子為姓」；「周德為陰德，以姬為姓」。又曰：「非聖人其誰知之？」然則姓者，孔子所定也。不然，吹律而定，雖師曠之聰所不能，蓋聖人托言之耳。姓者，孔子之制也。〕 　　孔子生不知其父，若母匿之。吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不按圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。〔《論衡·實知》〕 　　〔孔子創姓，故托於吹律耳。豈有吹律能定世乎？〕 　　——右明孔子定姓之義。 　　子曰：吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。〔《論語·子罕》〕 　　〔《詩》、《樂》皆作於歸魯之後，時孔子六十二歲矣。〕 　　子曰：先進於禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。〔《論語·先進》〕 　　〔野人，質家也；君子，文家也。孔子作《春秋》，改周之文，從殷之質，故從先進。〕 　　孔子曰：丘援律而吹，命陰，得羽之宮。〔《樂緯》〕 　　孔子謂子夏曰：禮以修外，樂以制內，丘已矣夫。〔《禮緯》〕 　　〔禮者所以治人之魄也，樂者所以治人之魂也，魂魄治則內外修，而聖人之能事畢矣。禮樂為孔子之製作，故曰「丘已矣夫」。〕 　　——右明孔子定禮樂之義。 　　六經所以明君父之尊，天地之開闢，皆有教也。〔《春秋緯說題辭》〕 　　孔子論經，有鳥化為書。孔子奉以告天，赤雀集書上，化為黃玉，刻曰「孔提命，作應法，為赤制」。〔《春秋緯演孔圖》〕 　　五經之興，可謂作矣。〔《論衡·對作》〕 　　孔子作法五經，運之天地，稽之圖像，質于三王，施于四海。〔同上〕 　　〔此為孔子作《六經》之明證。〕 　　《孝經》者，篇題就號也，所以表恉，括意序中，書名出義，見道日箸。〔《孝經·鉤命訣》〕 　　孔子在庶，德無所施，功無所就，志在《春秋》，行在《孝經》。〔同上〕 　　孔子製作《孝經》，使七十二弟子，向北辰而磬折，使曾子抱《河》、《洛》事北向，孔子簪縹筆，衣絳單衣，向北辰而拜。〔《孝經·援神契》〕 　　孔子曰：欲觀我褒貶諸侯之志，在《春秋》；崇人倫之行，在《孝經》。〔《孝經緯》〕 　　徐子以告夷子。夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？〔《孟子·滕文》〕 　　〔「古之人如保赤子」，為《書·康誥》文。此為文、武之道。《墨子》諸篇莫不稱說文、武，安肯盡割以歸儒者？取《墨子》一讀可見。而夷子乃歸之于儒，可知《康誥》為孔子之《書》，而二十八篇之《書》，亦皆出孔子矣。若墨子所引之《書》，乃墨子所定，與孔子之經各別。其或辭亦略同，而義必相反。可知其他篇名之同異多寡，亦必不同。其《書》之同者，當亦采之先王，而附以己意，各定其《書》以行其教。今《墨子》中所引《書》篇，如《相年》，皆二十八篇之所無，蓋墨子之誦《墨經》指此，與吾孔子之經不相關。其他經亦類此，故謂六經皆孔子所作。以此推之，若王鳴盛、孫星衍之徒，引墨子之《書》以解百篇之逸偽，彼未知學術之源，固不足責。此幸出孟子，尤可信據也。〕 　　恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮。《士喪禮》於是乎書。〔《禮記·雜記》〕 　　〔劉歆變亂後，鹹以禮為周公之制。然恤由喪之前，未有士喪禮，《士喪禮》由此出。則禮為孔子之所製作，此條可為證據。〕 　　王道缺而《詩》作。周室廢，禮義壞，而《春秋》作。《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教導於世，豈若三代之盛哉？〔《淮南子·氾論訓》〕 　　〔以《詩》、《春秋》為衰世之造，儒者所教，不若三代之盛，則《詩》亦非三代之文可知。蓋皆為孔子所作，漢人皆知之。〕 　　《王制》是孔子之後大賢所記先王之事。〔《五經異義》〕 　　〔此尚知《王制》為孔門大賢之記，異于以為文帝博士刺取者矣。〕 　　孔子所以定五經者何？以為孔子居周之末世，王道淩遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德。自衛反魯，自知不用，故追定五經以行其道。故孔子曰：「《書》曰『孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦為政』也。」孔子未定五經如何？周衰道失，綱散紀亂，五教廢壞，故五常之經鹹失其所。象《易》失理，則陰陽萬物失其性而乖，設法謗之言，並作《書》三千篇，作《詩》三百篇，而歌謠怨誹也。〔《白虎通·五經》〕 　　〔五經皆出於孔子，所以不雲「作」者，以《盤庚》、《周誥》諸篇之類，實有舊文，故雲「定」也。〕 　　仲尼不遇，故論六經以俟來辟。〔《後漢·張衡傳》〕 　　〔張衡是古學，尚知六經為孔子所論定。〕 　　孔子不得富貴矣，周流應聘，行說諸侯，智窮策困，還定《詩》、《書》。〔《論衡·問孔》〕 　　六經之文，聖人之語，動言天者，欲化無道、懼愚者。之言非獨吾心，亦天意也。〔《論衡·譴告》〕 　　孔子之門講習五經。五經皆習，庶幾之才也。〔《論衡·別通》〕 　　〔秦、漢諸子，無不以六經為孔子所作者。《書》言「稽古」，使為當時之史筆，則無古可稽。中國開于大禹，當夏時必有征伐之威，加於外夷者，故世以中國為中夏，亦如秦、漢、唐之世，交涉於外國者多，故號稱中國為「大秦」、為「漢人」、為「唐人」也。當舜之時，禹未立國，安得有夏？而《舜典》有「蠻夷猾夏」之語。合此二條觀之，《書》非聖人所作，何人所作哉？然則諸經亦莫不然矣。〕 　　——右明孔子作經以改制。

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁