孔子改制考(65)_康有為

六五

　　「九月，紀履襜來逆女。」《傳》曰：「外逆女不書，此何以書？譏。何譏爾？譏始不親迎也。始不親迎昉於此乎？前此矣。前此，則曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？《春秋》之始也。」〔《公羊》隱二年〕

　　夫人姜氏至自齊。其不言翬之以來，何也？公親受之于齊侯也。子貢曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？」〔《穀梁》桓公三年〕

　　〔古未嘗有親迎之禮。尊男卑女，從古已然。孔子始發君聘於臣，男先下女，創為親迎之義。故當時陳於哀公，公訝其重。蓋為孔子空言也，托於紀履騑逆女之事，譏其非禮，以著《春秋》一王之大義。後世行親迎之禮，是用此制。通於此制而後敬之如賓，夫婦之道乃不苦。《穀梁》同義。偽《左》以卿為君逆女，則是巡撫委道員往直隸迎婦，何足勞孔子之筆削哉？〕

　　公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」〔《大戴禮記·哀公問》〕

　　〔孔子最重父子。然夫婦不重，則父子不親，故特製親迎之禮以重其事，至於服冕。以事非先王，故哀公疑之。〕

　　孔子曰：《易》本陰陽，以譬於物也。掇序帝乙、箕子、高宗，著德《易》者，所以昭天道、定王業也。上術先聖，考諸近世，采美善以見王事。言帝乙、箕子、高宗，明有法也。美帝乙之嫁妹，順天地之道，以立嫁娶之義。義立則妃匹正，妃匹正則王化全。〔《易緯》卷上〕

　　取妻身迎，祇褍為僕。秉轡授綏，如仰嚴親。昏禮威儀，如承祭祀。〔《墨子·非儒》〕

　　儒者迎妻。妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。〔同上〕

　　古者夫婦之好，一男一女而成家室之道。及後士一妾，大夫二，諸侯有侄姊九女而已。〔《鹽鐵論·散不足》〕

　　〔此條猶可考舊制男女平等。自後世尊陽抑陰，乃廣備妾媵，以繁子姓。泰西一男一女，猶中國古法也。〕

　　——右明孔子親迎之制。

　　公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子。檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子，亦猶行古之道也。」子遊問諸孔子。孔子曰：「否！立孫。」〔《禮記·檀弓》〕

　　〔孔子三統，雖有世有及，而《春秋》之制，尊尊多義節，法夏法文，篤世子，立嗣予孫。《公羊》明大居正之義，《儀禮》有承重之服，與《檀弓》此條，皆明世嫡，至今制襲爵猶行之。名分既定，民無爭心。立子，舊制也。立孫，孔子所改之制也。〕

　　主天法商而王，其道佚陽，親親而多仁樸。故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。〔《繁露·三代改制》〕

　　——右明孔子立嗣之制。

　　宰我問三年之喪：「期，已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火。期，可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，于女安乎？」曰：「安。」「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！」〔《論語·陽貨》〕

　　〔宰我為孔門高弟，盛德大賢。後世不肖之人，猶能勉而行三年之喪，豈有宰我反欲短喪者？證以滕國父兄百官之不欲，滕、魯先君莫之行，可知大周通禮，本無此制。孔子厚于父子，故特加隆為三年。《禮記·三年問》雲，「至親以期斷」，《孟子·公孫醜》曰，「為期之喪，猶愈於已」，與宰我所稱「可已矣」，可見古制父母期年。《墨子》：公孟子謂墨子，「子以三年之喪為非，子之三月之喪亦非也。」墨子謂，「子以三年之喪非三月之喪，是猶果謂撅者不恭也。」三月之喪，墨子改制。墨子非儒，故攻三年之喪。以均非時制，皆是創義，故謂同為不恭也。〕

　　儒者曰：親親有術，尊賢有等，言親疏尊卑之異也。其禮曰：喪，父母三年，其妻後子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子期，戚族人五月。〔《墨子·非儒》〕

　　〔此數條雖攻儒之言，然從仇家之辭，更可證改制之實。若三年喪、親迎、好樂、立命果是三王之制，墨子稱述三代者，豈能非之？〕

　　子墨子謂公孟子曰：喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？〔《墨子·公孟》〕

　　〔大功廢業，則小功不廢。墨子不知此義，其宗旨貴用，故以此相難。然所攻喪禮，即今《禮經》，所稱三百之詩，即今《詩經》。可見《詩》、《禮》皆孔子之作。〕

　　景公祭路寢，聞哭聲，問梁邱據。對曰：「魯孔子之徒也，其母死，服喪三年，哭泣甚哀。」公曰：「豈不可哉？」晏子曰：「古聖人非不能也，而不為者，知其無補于死者而深害生事故也。」〔《墨子》佚文〕

　　〔無補死者，深害生事，是墨子薄葬短喪之所由。豈知乘車曠左，齒馬有誅，所以廣敬。況罔極之恩，創深痛巨，三年之愛，報以三年，人人親親而天下平。足立者數寸之土，而翔步須廣庭大原。若掂足而黃泉，則數寸之土，誰敢立之？故莊子以為離天下之心，去王遠也。〕

　　齊宣王欲短喪。公孫醜曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：「若此者何如也？」曰：「是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。」〔《孟子·盡心》〕

　　〔宰我稱，「舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火。期，已可矣。」《禮記·三年問》稱，「至親以期斷」。此條公孫醜稱，「為期之喪」，而敘為短喪，蓋以孔子所改三年之制律之，故以為短喪。以宰我之問及「至親以期斷」之說考之，當時蓋父母服，期也。今日本及歐洲各國皆服期，亦用穀沒火改之義。羅馬舊制則三年，與孔子同。孔子最本孝，故以《孝經》傳曾子，以為天經地義，獨加隆為三年也。〕

　　晏子對曰：西郭徒居布衣之士盆成括也，父之孝子，兄之順弟也，又嘗為孔子門人。今其母不幸而死，祔柩未葬。家貧，身老、子孺，恐力不能合祔，是以悲也。〔《晏子春秋·外篇》〕

　　〔為孔子門人，從孔子之禮，故當合葬。與《詩》、《檀弓》互證。〕

　　景公上路寢，聞哭聲，曰：「吾若聞哭聲，何為者也？」梁邱據對曰：「魯孔丘之徒鞠語者也。明於禮樂，審於服喪。其母死，葬埋甚厚，服喪三年，哭泣甚疾。」〔同上〕

　　〔從儒教守儒律者，喪服最其大別，時人得而辨之。〕

　　刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始，莫不稱宜而好善，是禮義之法式也。儒者是矣。〔《荀子·禮論》〕

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