孔子改制考(64)_康有為

六四

　　且夫繁飾禮以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居。〔《墨子·非儒》〕

　　夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸眾。〔同上〕

　　公孟子曰：國亂則治之，治則為禮樂，國治則從事，國富則為禮樂。子墨子曰：國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也；從是廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰國治則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也；古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。公孟子曰無鬼神，又曰君子必學祭祀。子墨子曰：執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。公孟子謂子墨子曰：子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也〔三日，當為三月〕。

　　子墨子曰：子以三年之喪非三日之喪，是猶果謂撅者不恭也。公孟子謂子墨子，曰知有賢於人則可謂知乎？子墨子曰：愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？公孟子曰：三年之喪，學吾之慕父母。子墨子曰：夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此其故何也？即愚之至也，然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？子墨子曰：問於儒者，何故為樂？曰：樂以為樂也。

　　子墨子曰：子未我應也。今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也，則子告我為室之故矣；今我問曰：何故為樂？曰：樂以為樂也，是猶曰何故為室？曰室以為室也。子墨子謂程子，曰儒之道足以喪天下者，四政焉：儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下；又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下；又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下；又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也，為上者行之不必聽治矣，為下者行之不必從事矣，此足以喪天下。程子曰：甚矣！先生之毀儒也！子墨子曰：儒固無此各四政者，而我言之，則是毀也；今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。〔《墨子·公孟》〕

　　〔墨子尚質，貴用，故力攻孔子之禮樂、厚葬、久喪最甚。他篇攻三年喪皆不明，此謂以三年攻三月，「猶果為撅者不恭」，以同非先王之制，並是創造。若是三代舊教，大周定禮，墨子豈敢肆口詆訶，且又舉與自己所制之三月喪同比哉？蓋當時考據通博之人，彼此皆知非三代之制矣。墨子以儒喪三年，愚若嬰兒。忘本逐識，此孟子所以謂二本也。樂以為樂，乃歡樂之樂，孔子因人之情而文之，乃制度至精處。墨子聽聞未審，乃謂猶「室以為室」，以此垂之箸書，非惟誕肆，亦太粗心。若夫尊天明鬼，孔學中固有之義，墨子不過竊而提倡，何得據而全有之？〕

　　為圃者曰：子奚為者邪？曰：孔丘之徒也。為圃者曰：子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，何暇治天下乎？〔《莊子·天地》〕

　　〔孔子為創教之人，儒服周遊，人皆得別識之。此為圃是老學者，故譏孔子。〕

　　古者，非不知繁升降槃還之禮也，蹀《采齊》、《肆夏》之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者，非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國縻民，虛府殫財，舍珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也。〔《淮南子·齊俗訓》〕

　　〔此道家攻儒之說，而益知《采齊》、《肆夏》、羽旄、干戚、綸組、節束為孔子所定之禮矣。〕

　　夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。〔《淮南子·氾論訓》〕

　　〔墨子之所非，則弦歌、揖讓、久喪之禮，皆為孔子所改，必非先王之舊矣。〕

　　——右據異教攻儒，專攻制度，知制為孔子所改。

　　子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路。子路後儒服，委質，因門人請為弟子。〔《史記·仲尼弟子列傳》〕

　　〔冠雄雞，佩豭豚，可見春秋衣服甚詭，聽人所為。或雄雞之冠，為當時勇士之服乎？〕

　　孔子外變二三子之服。〔《鹽鐵論·殊路》〕

　　〔當時凡入儒教者必易其服，乃號為儒，可望而識，略如今僧道衣服之殊異矣。〕

　　魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣縫掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。」〔《禮記·儒行》〕

　　〔儒服，衣因魯制，冠因宋制，可考見儒服所自來。亦如殷輅、周冕，合集而成。哀公蓋聞人有儒服之名而問之，孔子托於鄉服而答之。然衣朝鮮之衣，冠本朝之冠，雖生長異地而裝束雜遝，苟非創制，亦覺不倫矣。〕

　　魯哀公問於孔子曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子蹴然曰：「君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市，竊其有益與其無益，君其知之矣。」〔《荀子·哀公問》〕

　　〔儒者創為儒服，時人多有議之者。亦以為行道自行道，無須變服之詭異。豈知易其衣服而不從其禮樂喪服，人得攻之；若不易其服，人得遁於禮樂喪服之外，人不得議之。此聖人不得已之苦心。故立改正朔、易服色之制。佛亦必令去發、衣袈裟而後皈依也。〕

　　莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圓冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者未必為其服也，為其服者未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：無此道而為此服者，其罪死。」於是哀公號之，五日而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」〔《莊子·田子方》〕

　　〔莊子固多寓言，而魯人化孔子之教，舉魯國皆儒服，則當時實事矣。〕

　　進賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也。〔《後漢·輿服志》〕

　　〔漢世用孔子之制。緇布冠即玄，即章甫。孔子所創之儒冠，至是行於天下。〕

　　——右明儒服為孔子創制。

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