孔子改制考(63)_康有為

六三

　　顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。〔《論語·衛靈》〕

　　〔此條為改制之確證。譬如今日言用元朝之曆，乘明朝車，戴國朝朝帽，聽宋朝戲曲，豈非大異聞乎？非聖人豈能定之？〕

　　子張問：十世可知也？子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。〔《論語·為政》〕

　　〔《淮南子》：殷變夏，春秋變周，三代之禮不同，以春秋為一代。《說苑》：夏道不亡，殷德不作；殷道不亡，周德不作；周道不亡，《春秋》不作。以此證之，繼周者，《春秋》也。百世以俟聖人，由百世之後，等百世之王，以《春秋》治百世也。百世之後，窮則變通，又有三統也。此改制之微言也。〕

　　子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉！子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。〔《論語·子路》〕

　　〔荀子有《正名》篇，董子有《深察名號》篇，皆孔學大義。荀子謂後王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期。既雲從商從周，則後王非商、周可知，非孔子而何？刑名、爵名、文名、散名，非改制而何？此條為《論語》微言，孔子改制明義也。蓋改制必改名，而制乃定。〕

　　曾子撰斯問曰：孝文乎駁不同，何？子曰：吾作《孝經》，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道。曾子辟席複坐。子曰：居，吾語女，順遜以避災禍，與先王以托權。〔《孝經緯鉤命訣》〕

　　——右孔子與弟子商定改制大義。

　　宰我曰：以予觀于夫子，賢于堯、舜，遠矣！子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也；自生民以來，未有夫子也。〔《孟子·公孫醜》〕

　　〔孔子、堯、舜，後世疑其差等。王陽明有「堯、舜萬鎰，孔子九千鎰」說，固為大謬。朱子謂孔子賢於堯、舜，在事功似矣；然不知孔子改制，治定百世，乃為功德無量。不然，區區刪述，僅比老彭，宰我不誠阿好哉？〕

　　傷國者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、台謝、園囿也，愈厭而好新，是傷國。不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外。若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故。若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓，亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕，人雖眾，兵必弱，刑罰雖繁，令不下通，夫是之謂危國，是傷國者也。儒者為之不然，必將曲辨。朝廷，必將隆禮義而審貴賤。

　　若是，則士大夫莫不貴節死制者矣。百官，則將齊其制度，重其官秩。若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市，譏而不征，質律，禁止而不偏。如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工，將時斬伐，佻其期日，而利其巧任。如是，則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙，將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時。如是，則農夫莫不樸力而寡能矣。士大夫務節死制，然後兵勁。百吏畏法修繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美。以守則固，以征則強，居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。〔《荀子·王霸》〕

　　〔荀子所言，與孟子告齊宣王、《中庸》九經之義相出入，蓋同為孔子所嫡傳者也。然偽經一出，而凡百制度，遂歸周制。其知為儒制者，蓋亦寡焉。荀子以為儒者為之，又曰此儒者之所謂曲辨。孔子為儒教之祖，改制之義，不昭然若揭哉？〕

　　禮起於何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也。椒蘭芬苾，所以養鼻也。雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也。鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也。疏房檖貌越席，床笫幾筵，所以養體也。故禮者，養也。君子既得其養，又好其別。

　　曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也，側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《濩》，所以養耳也；龍旂九斿，所以養信也；寢兕、持虎、蛟傚顯、絲末、彌龍，所以養威也。故大路之馬必倍至，教順然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也？孰知夫出費用之所以養財也？孰知夫恭敬辭讓之所以養安也？孰知夫禮義文理之所以養情也？故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣，一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也。是儒、墨之分也。〔《荀子·禮論》〕

　　〔《論語》：「有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。」莊子謂「墨子不與先王同，毀古之禮樂」。先王即孔子，托以制禮者也。墨子以繩墨自矯，以自苦為極，無以養人之欲，無以給人之求，乖戾不和，使人憂悲，故其道大觳，其行難為，不可以為聖王之道也。老子謂：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。」塞人之情，蔽人之欲，是亂天下也。又曰：「禮者，忠信之薄，而亂之首。」開魏、晉清談放誕之風，乖謬尤甚。老、墨皆攻孔子之禮制者也。〕

　　百王之道，後王是也。君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。〔《荀子·不苟》〕

　　故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。〔《荀子·非相》〕

　　〔當荀子之前，則有禹、湯、文、武謂之先王，可為百王之法，論于百王之前。後王之道如此，舍孔子其誰當之？世之治古文者，若猶以《春秋》「王正月」之王為周王者，其謬可見。〕

　　今夫辟地殖穀以養生送死，銳金石、雜草藥以攻疾苦，各知構室屋以避暑雨，累台榭以避潤濕。入知親其親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際。此聖人之德教。儒者受之傳之，以教誨於後世。今夫晚世之惡人，反非儒者，曰「何以儒為」？如此人者，是非本也。〔《說苑·建本》〕

　　〔耕鑿、醫藥、宮室、五倫，劉向以為出於儒者。非知孔子改制，豈能為是言？〕

　　——右孔子弟子後學發明改制大義。

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