孔子改制考(62)_康有為

六二

　　《春秋》何三等？曰：王者以制，一商一夏，一質一文。商質者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚陽，親親而多仁樸，故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴；冠昏之禮，字子以父，別眇夫婦，對坐而食，喪禮別葬，祭禮先臊，夫妻昭穆別位；制爵三等，祿士二品；制郊宮明堂員，其屋高嚴侈員，惟祭器員，玉厚九分，白藻五絲；衣制大上，首服嚴員；鸞輿尊蓋，法天列象，垂四鸞；樂載鼓，用《錫》舞，舞溢員，先血毛，而後用聲；正刑多隱，親戚多諱；封禪于尚位。主地法夏而王，其道進陰，尊尊而多義節；故立嗣與孫，篤世子，妾不以子稱貴號；昏冠之禮，字子以母；別眇夫婦，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先亨，婦從夫為昭穆；制爵五等，祿士三品；制郊宮明堂方，其屋卑污方，祭器方，玉厚八分，白藻四絲；衣制大下，首服卑退，鸞輿卑，法地周象載，垂二鸞；樂設鼓，用《纖施》舞，舞溢方，先烹而後用聲；正刑天法，封壇於下位。

　　主天法質而王，其道佚陽，親親而多質愛，故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴；昏冠之禮，字子以父，別眇夫婦，對坐而食，喪禮別葬，祭禮先嘉疏，夫婦昭穆別位；制爵三等，祿士二品；制郊宮明堂內員外橢，其屋如倚靡員橢，祭器橢，玉厚七分，白藻三絲；衣長前衽，首服員轉；鸞輿尊蓋，備天列象，垂四鸞；樂程鼓，用《羽籥》舞，舞溢橢，先用玉聲而後烹；正刑多隱，親戚多赦，封壇于左位。主地法文而王，其道進陰，尊尊而多禮文，故立嗣予孫，篤世子，妾不以子稱貴號；昏冠之禮，字子以母；別眇夫妻，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先秬，婦從夫為昭穆；制爵五等，祿士三品，制郊宮明堂內方外衡，其屋習而衡，祭器衡同，作秩機，玉厚六分，白藻三絲；衣長後衽，服首習而垂流，鸞輿卑，備地周象載，垂二鸞，樂縣鼓，用《萬》舞，舞溢衡，先烹而後用樂，正刑天法，封壇于左位。四法修於所故，祖於先帝。故四法如四時然，終而複始，窮則反本。四法之天施符授，聖人，王法則性命形乎先祖，大昭乎王君。

　　故天將授舜，主天法商而王，祖錫姓為姚氏。至舜，形體太上而員首，而明有二童子，性長於天文，純於孝慈。天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓為姒氏。至禹，生髮於背，形體長，長足肵，疾行先左，隨以右，勞左佚右也。性長於行，習地明水。天將授湯，主天法質而王，祖錫姓為子氏，謂契母吞玄鳥卵生契。契先發於胸，性長於人倫。至湯，體長專小，足左扁而右便，勞右佚左也。性長於天光，質易純仁。天將授文王，主地法文而王，祖錫姓姬氏，謂後稷。母姜原履天之跡，而生後稷。後稷長於邰土，播田五穀。至文王，形體博長，有四乳而大足，性長於地文勢。故帝使禹、皋論性，知殷之德，陽德也，故以子為姓；知周之德，陰德也，故以姬為姓。故殷王改文，以男書子，周王以女書姬。故天道各以其類動，非聖人孰能明之？〔《繁露·三代改制》〕

　　〔孔子作《春秋》改制之說，雖雜見他書，而最精詳可信據者，莫如此篇。稱《春秋》當新王者凡五。稱變周之制，以周為王者之後，與王降為風，周道亡於幽、厲同義。故以《春秋》繼周為一代。至於親周、故宋、王魯，三統之說亦著焉，皆為《公羊》大義。其他絀虞、絀夏、五帝、九皇、六十四民，皆聽孔子所推。姓姚、姓姒、姓子、姓姬，皆聽孔子所象。白黑、方圓、異同、世及，皆為孔子所制。雖名三代，實出一家，特廣為條理，以待後人之行，故有再、三、四、五、九之複。博厚配地，高明配天，遊入其中，乃知宗廟之美，百官之富，別有世界，推之不窮。邵子謂：「日月星辰齊照耀，皇王帝霸大鋪舒。」惟孔子乃有之。董子為第一醇儒，安能妄述無稽之謬說？此蓋孔門口說相傳非常異義，不敢筆之於書，故雖公羊未敢驟著其說。至董生時，時世殊易，乃敢著於竹帛，故《論衡》謂孔子之文傳于仲舒也。苟非出自醇實如董生者，雖有此說，亦不敢信之矣。幸董生此篇猶傳，足以證明孔子改制大義。〕

　　《春秋》之於世事也，善復古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言，曰：王者必改制。〔《繁露·楚莊王》〕

　　今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理。受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制，修故業而無有所改，是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯己物，襲所代而卒與同，則不顯不明，非天志。故必徙居處、更稱號、改正朔、易服色者，無他焉，不敢不順天志而明自顯也。若夫大綱，人倫道理政治教化習俗文義，盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無易道之實。孔子曰：「無為而治者，其舜乎？」言其主堯之道而已。此非不易之效歟？問者曰：物改而天授顯矣，其必更作樂，何也？曰：樂異乎是。制為應天改之，樂為應人作之。彼之所受命者，必民之所同樂也。是故大改制于初，所以明天命也；更作樂於終，所以見天功也。〔同上〕

　　故孔子立新王之道，明其貴志以反和，見其好誠以滅偽，其有繼周之弊，故若此也。〔《繁露·玉杯》〕

　　故王者受命，改正朔，不順數而往，必迎來而受之者，授受之義也。〔《繁露·二端》〕

　　〔莊子以孔子為神明聖王，孟子稱先王，荀子法後王。當時多有以孔子為王者。即秘緯亦以素王稱之。《公羊》：「王者孰謂？謂文王。」《論語》「文王既沒，文不在茲」。蓋孔子改制，文質三統。素者，質也。質家則稱之素王，文家則稱為文王。《春秋》改周之文，從殷之質。故《春秋緯》多言素王，而《公羊》首言文王者，則又見文質可以周而複之義也。《繁露》之言王者受命改制，正與緯言孔子受端門之命同。孔子既為素王，則百王受治亦固其所，改制之說，何足怪哉！〕

　　孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。〔《史記·太史公自序》〕

　　是以孔子明王道，幹七十余君莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次《春秋》。上記隱，下至哀之獲麟，約其文辭，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。〔《史記·十二諸侯年表》〕

　　夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民，各得其所，而道不行。退而修《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡。人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至。此天之知夫子也。〔《說苑·至公》〕

　　五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？〔《禮記·樂記》〕

　　立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。〔《禮記·大傳》〕

　　〔揭改制大義。〕

　　故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救弊扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。〔《淮南子·泰俗訓》〕

　　〔《春秋》有改制之說，蓋初漢先師所共傳共知，故淮南猶有是說，不止董子矣。〕

　　——右明孔子改制總義。

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