孔子改制考(60)_康有為

六〇

　　今《春秋》緣魯以言王義，殺隱、桓以為遠祖，宗定、哀以為考妣，至尊且高，至顯且明，其基壤之所加，潤澤之所被，條條無疆。前是常數十年，鄰之幽人，近其墓而高明。大國齊、宋，離不言會。微國之君，卒葬之禮，錄而辭繁。遠夷之君，內而不外。當此之時，魯無鄙疆，諸侯之伐哀者皆言我。「邾婁庶其鼻我」，邾婁大夫其于我無以親，以近之，故乃得顯明。隱、桓親，《春秋》之先人也。益師卒而不日。于稷之會，言成宋亂，以遠外也。黃池之會，以兩伯之辭言，不以為外，以近內也。〔《繁露·奉本》〕

　　諸侯來朝者得褒。邾婁儀父稱字，滕、薛稱侯，荊得人，介葛盧得名。內出言如，諸侯來曰朝，大夫來曰聘，王道之意也。〔《繁露·王道》〕

　　〔「緣魯以言王義」。孔子之意，專明王者之義，不過言托於魯，以立文字。即如隱、桓，不過托為王者之遠祖，定、哀為王者之考妣，齊、宋但為大國之譬，邾婁、滕侯亦不過為小國先朝之影。所謂其義則丘取之也。自偽《左》出，後人乃以事說經。於是周、魯、隱、桓、定、哀、邾、滕，皆用考據求之。癡人說夢，轉增疑惑。知有事而不知有義，於是孔子之微言沒，而《春秋》不可通矣。尚賴有董子之說，得以明之。不然，諸侯來曰朝，內出言如，魯無鄙疆，董子何愚若此？所謂辭之重，意之複，必有美者存焉。〕

　　故《春秋》應天作新王之事，時正黑統，王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋。〔《三代改制》〕

　　〔《詩》有三頌，《周頌》、《魯頌》、《商頌》，孔子寓新周故宋王魯之義。不然，魯非王者，何得有頌哉？自偽《毛》出而古義湮，於是此義不復知。惟太史公《孔子世家》有焉。公羊傳《春秋》，托王于魯，何注頻發此義。人或疑之，不知董子亦大發之。蓋《春秋》之作，在義不在事，故一切皆托。不獨魯為托，即夏、商、周之三統，亦皆托也。〕

　　《春秋》王魯，托隱公以為始受命王，因儀父先與隱公盟，可假以見褒賞之法，故雲爾。〔《公羊》隱元年注〕

　　曹無大夫，公子手何以書？憂內也。注：《春秋》托王於魯，因假以見王法，明諸侯有能從王者征伐不義，克勝有功，當褒之，故與大夫。大夫敵君不貶者，隨從王者，大夫得敵諸侯也。〔《公羊》成二年〕

　　滕侯卒。《傳》：何以不名？微國也。微國則其稱侯何？不嫌也。注：所傳聞之世，未可卒。所以稱侯而卒者，《春秋》王魯，托隱公以為始受命王。滕子先朝隱公，《春秋》褒之，以禮嗣子得以其禮祭，故稱侯見其義。〔《公羊》隱七年〕

　　滕侯、薛侯來朝。《傳》：其兼言之何？微國也。注：《春秋》托隱公以為始受命王。滕、薛先朝隱公，故褒之。〔《公羊》隱十一年〕

　　無駭帥師入極。《傳》：展無駭也。不氏，疾始滅也。《春秋》之始也。注：《春秋》托王者，始起所當誅也。〔《公羊》隱二年〕

　　《春秋》王魯，以魯為天下化。首明親來被王化漸漬禮義者，在可備責之域。故從內，小惡舉也。〔《公羊》隱元年注〕

　　《春秋》王魯，明當先自持正，躬自厚而薄責於人，故略外也。王者不治夷狄。錄戎者，來者勿拒，去者勿追。〔同上〕

　　八月，宋公和卒。注：《春秋》王魯，死當有王文。聖人之為文辭孫順，不可言崩，故貶外言卒，所以褒內也。宋稱公者，殷後也。王者封二王后，地方百里，爵稱公，客待之而不臣也。〔《公羊》隱三年〕

　　辛亥，宿男卒。注：宿本小國，不當卒。所以卒而日之者，《春秋》王魯，以隱公為始受命王。宿男先與隱公交接，故卒，褒之也。〔《公羊》隱八年〕

　　公子友如齊蒞盟。注：《春秋》王魯，故言蒞以見王義，使若王者遣使，臨諸侯盟，飭以法度。言來盟，亦因魯都以見王義，使若來之京師盟，白事于王。不加蒞者，來就魯，魯已尊矣。〔《公羊》僖三年〕

　　齊侯來獻戎捷。注：言獻捷系戎者，《春秋》王魯，因見王義。古者方伯征伐不道諸侯，交格而戰者，誅絕其國，獻捷于王者。〔《公羊》莊三十一年〕

　　《春秋》王魯，因其始來聘，明夷狄能慕王化，修聘禮，受正朔者，當進之，故使稱人也。〔《公羊》莊二十三年注〕

　　王者起，所以必改質文者，為承衰亂，救人之失也。天道本下，親親而質省。地道敬上，尊尊而文煩。故王者始起，先本天道以治天下，質而親親；及其衰敝，其失也親親而不尊。故後王起，法地道以治天下，文而尊尊；及其衰敝，其失也尊尊而不親，故複反之於質也。質家爵三等者，法天之有三光也。文家爵五等者，法地之有五行也。合三從子者，制由中也。〔《公羊》桓十一年注〕

　　《春秋》定、哀之間，文致太平，欲見王者治定，無所複為譏。唯有二名，故譏之。此《春秋》之制也。〔《公羊》定六年注〕

　　——右孔子托王於魯。

　　其或繼周者，雖百世可知也。〔《論語·為政》〕

　　〔繼周者，即孔子也。百世可知，百世以俟聖人而不惑。由百世之下等百世之王，莫之能違，是也。〕

　　夫殷變夏，周變殷，春秋變周。三代之禮不同，何古之從？〔《淮南子·氾論訓》〕

　　〔以《春秋》為變周，可為孔子改制之證。且以《春秋》為一代，當淮南時已如此，蓋莫不知孔子為改制之素王矣。〕

　　孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作。《春秋》作，而後君子知周道亡也。〔《說苑·君道》〕

　　〔孟子曰：「三代之失天下也，以不仁。」孟子之時，周之天下未嘗失也。孔子以夏、殷、周為三代，以《春秋》為一代，繼周在《春秋》也。〕

　　紀子伯者何？無聞焉爾。注：《春秋》有改周受命之制。孔子畏時遠害，又知秦將燔《詩》、《書》，其說口授相傳。至漢，公羊氏及弟子胡毋生等，乃始記於竹帛，故有所失也。〔《公羊》隱二年〕

　　孔子曰：吾因行事加吾王心焉，假其位號以正人倫。〔《繁露·俞序》〕

　　〔孟子曰：「《春秋》，天子之事」，王愆期以文王為孔子。自漢前莫不以孔子為素王，《春秋》為改制之書。其他尚不足信，董子號稱「醇儒」，豈為誕謾？而發《春秋》作新王、當新王者，不勝枚舉。若非口說傳授，董生安能大發之？出自董子，亦可信矣。且雲變周之制，繼周之弊，以周為王者之後，故《詩》以王降為風，《論語》「其或繼周，百世可知」，皆指《春秋》王道而言。《淮南子》曰：「殷變夏，周變殷，《春秋》變周。」《說苑》曰：「夏道不亡，殷德不作；殷道不亡，周德不作；周道不亡，《春秋》不作。」皆以《春秋》為一王之治。諸說並同，尚賴口說流傳。今得考素王之統者，賴是而傳耳。〕

　　孔子曰：詩人疾之不能默，丘疾之不能伏，是以東西南北，七十說而不用。然後退而修王道，作《春秋》，垂之萬世之後，天下折中焉。〔《鹽鐵論·相刺》〕

　　周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。子曰：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敗起廢，王道之大者也。〔《史記·太史公自序》〕

　　〔《春秋》亂世討大夫，升平世退諸侯，太平世貶天子。〕

　　夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民，各得其所，而道不行。退而修《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天，而麟至。此天之知夫子也。〔《說苑·至公》〕

　　孔子曰：丘於《春秋》，始於元，終於麟，王道成也。〔《春秋緯元命苞》〕

　　西狩獲麟，曰：「吾道窮矣。」故因史記作《春秋》，以當王法。其辭微而指博，後世學者多錄焉。〔《史記·儒林傳》〕

　　〔所謂素王者，「以當王法」，即董子所謂假位號以正人倫也。〕

　　故許止雖弑君而不罪，趙盾以縱賊而見書。此仲尼所以垂王法，漢世所宜遵前修也。〔《後漢書·霍灊傳》〕

　　降周迄孔，成于王道。〔《揚子法言》〕

　　孔子曰：《易》本陰陽，以譬於物也。掇序帝乙、箕子、高宗，著德《易》者，所以昭天道，定王業也。上術天聖，考諸近世，采美善以見王事，言帝乙、箕子、高宗，明有法也。美帝乙之嫁妹，順天地之道，以立嫁娶之義。義立則妃匹正。妃匹正則王化全。〔《易緯》〕

　　「於乎！吾王言，其不出而死乎？哀哉！」曾子起曰：「敢問何謂王言？」孔子不應。曾子懼，肅言摳衣下席曰：「弟子知其不孫也，得夫子之閑也難，是以敢問也。」孔子不應。〔《大戴禮·王言》〕

　　說《春秋》者曰：二百四十二年，人道浹，王道備，善善惡惡，撥亂世反諸正，莫近於《春秋》。若此者，人道王道，適具足也。〔《論衡·正說》〕

　　或說《春秋》二百四十二年者，上壽九十，中壽八十，下壽七十。孔子據中壽三世而作，三八二十四，故二百四十年也。又說，為赤制之中數也。又說，二百四十二年，人道浹，王道備。

　　紀十二公享國之年，凡有二百四十二。凡此以立三世之說矣。實孔子紀十二公者，以為十二公事，適足以見王義耶。〔並同上〕

　　春秋之時，騏蠙嘗嫌于王孔子而至。〔《論衡·講瑞》〕

　　故孔子不王，作《春秋》以明意。案《春秋》虛文業，以知孔子能王之德。〔《論衡·定賢》〕

　　使孔子得王，《春秋》不作。〔《論衡·書虛》〕

　　孔子謂顏淵曰：「吾服汝，忘也；汝之服於我，亦忘也。」以孔子為君，顏淵為臣，尚不能譴告，況以老子為君，文子為臣乎？〔《論衡·自然》〕

　　孔子為君，顏淵為臣，即所謂仲尼為素王、顏淵為素相也。

　　——右孔子為制法之王總義。

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