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五九

後王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期。〔《荀子·正名》〕 　　〔當荀子之時，周德雖衰，天命未改，秦又未帝，而立爵名從周，與商並舉，則所謂後王者，上非周王，後非秦帝，非素王之孔子而何？孟子稱孔子為先王，荀子稱孔子為後王，其實一也。雲爵名從周，而刑名、文名不從周，則所謂後王正名者，非孔子而何？然則以為禮名、刑名、文名，為周人之舊，而非孔子所改制者，其誤不待言矣。〕 　　天地始者，今日是也。百王之道，後王是也。君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。〔《荀子·不苟》〕 　　〔孔子改制為人道之始，故謂今日為天地之始。〕 　　故曰，欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也。舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。〔《荀子·非相》〕 　　〔以後王為天下之君，荀子之尊孔子可謂極矣。王者往，君者群。孔子能群天下人，非天下之君而何？〕 　　繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》。其衣冠行偽，已同於世俗矣。〔《荀子·儒效》〕 　　〔諸子雜稱神農、黃帝，而不法孔子，所謂繆學雜舉也。〕 　　法後王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》。其言行已有大法矣。〔《荀子·儒效》〕 　　言志意之求，不下於士。言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。 　　百家之說，不及後王，則不聽也。〔並同上〕 　　王者之制，道不過三代，法不貳後王。〔《荀子·王制》〕 　　〔荀子之言，皆為當時戰國諸子高談神農、黃帝者說法。〕 　　是散名之在人者也，是後王之成名也。〔《荀子·正名》〕 　　狀變而實無別，而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也，此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也。〔同上〕 　　〔凡荀子稱「後王」者，皆孔子也。〕 　　——右孔子為後王。 　　夫王者始受命，改制，布政，施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一系於正月，故雲正教之始。〔《公羊》隱元年注〕 　　王者必改制。〔《繁露·楚莊王》〕 　　故王者有改制之名，無易道之實。〔同上〕 　　〔董子謂《春秋》作新王之事，變周文而從殷質，於《三代改制》一篇，大發其義。然則所稱王者改制，即孔子也。〕 　　王者必受命而後王。〔《繁露·三代改制》〕 　　王者受命而王。〔同上〕 　　〔孔子受端門之命，非王者而何？〕 　　《春秋傳》曰：「合伯、子、男以為一爵。」或曰，合從子，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者，鄭伯也。此未逾年之君，當稱子，嫌為改赴，故名之也。地有三等不變，至爵獨變，何？地比爵為質，故不變。王者有改道之文，無改道之實。〔《白虎通·爵篇》〕 　　〔此《春秋》公羊家之說，所稱王者即指孔子。蓋師說相傳，皆以《春秋》當新王也。〕 　　故王者受命，改正朔，不順數而往，必迎來而受之者，授受之義也。〔《繁露·二端》〕 　　——右孔子為王者。

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