孔子改制考(55)_康有為

五五

　　夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學。〔《論衡·量知》〕儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德而儒生多仁義也。

　　夫文吏之學，學治文書也，當與木土之匠同科，安得程于儒生哉！〔並同上〕

　　儒生材無不能敏，業無不能達，志不有為。今俗見不習，謂之不能；睹不為，謂之不達。科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝廷謂之也。如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。〔《論衡·程材》〕

　　論者多謂儒生不及彼文吏，見文吏利便而儒生陸落，則詆訾儒生，以為淺短，稱譽文吏，謂之深長，是不知儒生，亦不知文吏也。儒生、文吏皆有材智，非文吏材高，而儒生智下也。文吏更事，儒生不習也。謂文吏更事，儒生不習，可也；謂文吏深長，儒生淺短，知妄矣。世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少，何則？並好仕學宦，用吏為繩表也。儒生有闕，俗共短之，文吏有過，俗不敢訾，歸非于儒生，付是于文吏也。

　　夫儒生材非下于文吏，又非所習之業、非所當為也，然世俗共短之者，見將不好用也。將之不好用之者，事多，己不能理，須文吏以領之也。夫論善謀材，施用累能，期於有益。文吏理煩，身役於職，職判功立，將尊其能。儒生栗栗，不能當劇，將有煩疑，不能效力。力無益於時，則官不及其身也。將以官課材，材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之將。世俗之論，緣將好惡。今世之將，材高知深，通達眾凡，舉綱持領，事無不定。其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅理煩，不能守身，則亦不能輔將。儒生不習于職，長於匡救，將相傾側，諫難不懼。案世間能建蹇蹇之節，成三諫之議，令將檢身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。〔同上〕

　　〔吏道是周、秦以來任官之舊，仕學院中人也。儒是以教任職，如外國教士之入議院者。其後雜用武夫，世爵高門，詩賦帖括，皆非儒矣。而詩賦帖括托於儒門，而以偽亂真。至於今日，身為儒而口不談道，若與俗人同，則教之盡失，而仍以教托之，悲夫！〕

　　《程材》、《量知》，言儒生文吏之材，不能相過。以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。此職業外相程相量也。其內各有所以為短，未實謝也。夫儒生能說一經，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害，以戲儒生。各持滿而自藏，非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足。《論衡》詶之，將使醿然各知所之。夫儒生所短，不徒以不曉簿書；文吏所劣，不徒以不通大道也。反以閉闇不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之論者，而亦不能詶之。如何？

　　夫儒生之業，五經也。南面為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備於五經可也。五經之後，秦、漢之事，無不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生所謂陸沉者也。五經之前，至於天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽。五經比於上古，猶為今也。徒能說經，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也。儒生猶曰：「上古久遠，其事暗昧，故經不載而師不說也。」夫三王之事雖近矣，經雖不載，義所連及，五經所當共知，儒生所當審說也。〔《論衡·謝短》〕

　　秦燔五經，坑殺儒士，五經之家所共聞也。秦何起而燔五經？何感而坑儒生？秦則前代也。漢國自儒生之家也。從高祖至今朝幾世？歷年迄今幾載？初受何命？複獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟，學問曆幾歲，人問之曰：「居宅幾年？祖先何為？」不能知者，愚子弟也。然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。溫故知新，可以為師。古今不知，稱師如何？彼人問曰：「二尺四寸，聖人文語，朝夕講習，義類所及，故可務知。漢事未載於經，名為尺籍短書，比於小道，其能知，非儒者之貴也。」儒不能睹曉古今，欲各別說其經，經事義類，乃以不知為貴也。〔同上〕

　　〔本朝幾世幾年，漢之儒生猶多不識，陋亦極矣！與今鄉曲之士專窮舉業者，同。尊教之餘，決多專陋。印度、羅馬亦然。當時錄五經文，尚長二尺四寸，其餘尺籍謂之短書。以長短為貴賤，猶今之分大字本、小字本也。〕

　　九月甲午，試儒生四十余人。上第賜位郎中，次太子舍人，下第者罷之。詔曰：「孔子歎學之不講，不講則所識日忘。今者，儒年逾六十，去離本土，營求糧資，不得專業。結童入學，白首空歸，長委農野，永絕榮望。朕甚湣焉。其依科罷者，聽為太子舍人。」〔《後漢書·獻帝紀》〕

　　〔兩《漢書》所言儒者，皆指孔子後學。詳見孔子道行。〕

　　——右孔子創儒後，從其教者謂之儒生。

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