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五四

孟子、孫卿，儒術之士。〔《戰國策》劉向序〕 　　始皇並有天下，燔燒《詩》、《書》，坑殺儒士。〔同上〕 　　於是征從齊、魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。〔《史記·封禪書》〕 　　沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵，未可以儒生說也。〔《史記·酈陸列傳》〕 　　諸弟子儒生，隨臣久矣。〔《史記·叔孫通列傳》〕 　　軹有儒生。〔《史記·郭解列傳》〕 　　自孔子卒，京師莫崇庠序。唯建元、元狩之間，文辭粲如也。作《儒林傳》。〔《史記·太史公自序》〕 　　〔太學之制，自古未立，故謂自孔子卒後，未崇庠序。至武帝始立，故謂粲如。《史記》時，儒未一統，故史公創作此傳，如後世之考教派創之宜也。後世儒學一統，無人不在儒中，尚何專傳之立者？後漢之後，經新歆之亂制，蓋已不知此義矣。〕 　　天之道，不在仲尼乎？仲尼駕說者也。不在茲儒乎？如將複駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。〔《法言·學行》〕 　　通天地人，曰儒。通天地而不通人，曰伎。〔《法言·君子》〕 　　〔凡從孔子教，衣儒衣冠、讀儒書者，便謂之儒。其上者聖儒，次者大儒、通儒、名儒。若夫通天地人，則大儒之列也。揚子之言，尊儒太過，忘教旨矣。彼固知假儒衣、書，服而讀之，孰曰非儒；則亦知儒不過服儒衣、讀儒書而已。〕 　　鄉部親民之吏，皆用儒生。〔《後漢·左雄傳》〕 　　雄又奏征海內名儒，為博士。〔《後漢·左雄傳》〕 　　〔前此蓋選吏人及百家者，自是小吏皆儒生為之，儒道大行。而後世吏道，雜而多端，甚者乃至白丁捐納，而歸咎於儒無益人國，可乎？〕 　　世儒學者，好信師而是古。〔《論衡·問孔》〕 　　使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。〔同上〕 　　是故儒者稱論，皆言孔子之後當封，以泗水卻流為證。〔《論衡·書虛》〕 　　五經以道為務。事不如道，道行事立，無道不成。然則儒生所學者，道也。〔《論衡·程材》〕 　　儒生治本。 　　儒生擿經，窮竟聖意。〔並同上〕 　　五經之儒，抱經隱匿。〔《論衡·佚文》〕 　　唐、虞、夏、殷，同載在二尺四寸，儒者推讀，朝夕講習。〔《論衡·宣漢》〕 　　〔孔子傳五經，皆用二尺四寸簡。漢時猶然。〕 　　案仲舒之書，不違儒家，不及孔子。〔《論衡·案書》〕 　　儒家之徒董無心。〔《論衡·福虛〕 　　著作者為文儒，說經者為世儒。〔《論衡·書解》〕 　　世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見。故在官常位，位最尊者為博士。門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學傳於後。〔《論衡·書解》〕 　　今賢儒懷古今之學，負荷禮義之重。〔《論衡·狀留》〕 　　夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。〔《論衡·非韓》〕 　　儒者之在世，禮義之舊防也。 　　今儒者之操，重禮愛義。 　　官不可廢，道不可棄。儒生，道官之吏也，以為無益而棄之，是棄道也。〔並同上〕 　　儒生學大義以道事。〔《論衡·量知》〕 　　文儒懷先王之道，含百家之言。〔《論衡·效力》〕 　　能博學問，謂之上儒。〔《論衡·別通》〕 　　而儒生以學問為力。〔《論衡·效力》〕 　　儒生力多者，博達疏通。故博達疏通，儒生之力也。〔同上〕 　　猶博士之官，儒生所由興也。〔《論衡·別通》〕 　　或興論立說，結連篇章者，文人鴻儒也。〔《論衡·超奇》〕 　　故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文、連結篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比於敝車，錦繡之方於緼袍也，其相過遠矣。 　　然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。儒生說名于儒門，過俗之遠也。〔並同上〕 　　夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性，雕琢其材也。〔《論衡·量知》〕 　　知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇餘。 　　文吏、儒生有似于此，俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先王之道。〔並同上〕 　　〔後世以法律治天下，幾等於秦。經義僅供帖括文章之用，無關治事，則通學大儒，與筆帖式同矣。〕

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