孔子改制考(53)_康有為

五三

　　儒者學，學儒矣。傳先師之業，習口說以教。〔《論衡·定賢》〕

　　傳者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存。〔同上〕

　　〔傳先師之業，習口說以教，是漢時傳孔學大法。劉歆攻博士，謂「信口說而背傳記」，於是今學亡矣。〕儒者說曰：太平之時，人民侗長，百歲左右。氣和之所生也。〔《論衡·氣壽》〕

　　〔《春秋》言太平，遠近大小如一。地球一統之後，乃有此。時煩惱憂悲已無，不食土性鹽類質，養生日精，此言必驗。〕

　　儒者論曰：天地故生人。〔《論衡·物勢》〕

　　儒者曰：天，氣也。〔《論衡·談天》〕

　　儒者說孔子周流，應聘不濟，閔道不行。〔《論衡·問孔》〕

　　儒者曰：日朝見，出陰中。〔《論衡·說日》〕

　　儒者曰：冬日短，夏日長。

　　儒者或曰：日月有九道。

　　儒者論曰：天左旋，日月之行，不系於天。

　　儒者說曰：日行一度。

　　儒者謂：日月之體，皆至圓。

　　儒者說日及工伎之家，皆以日為一。〔並同上〕

　　儒者之說，又言：人君失政，天為異。〔《論衡·譴告》〕

　　文王得赤雀，武王得白魚赤烏。儒者論之，以為雀則文王受命，魚烏則武王受命。〔《論衡·初稟》〕

　　儒者說，鳳皇麒麟為聖王來，以為鳳皇麒麟，仁聖禽也。〔《論衡·指瑞》〕

　　儒者鹹稱鳳皇之德，欲以表明王之治。〔《論衡·指瑞》〕

　　《春秋》曰：西狩獲死蠙，人以示孔子；孔子曰：「孰為來哉！孰為來哉！」反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以為天以蠙命孔子，孔子不王之聖也。〔同上〕

　　儒者之論，自說見鳳皇麒麟而知之。〔《論衡·講瑞》〕

　　儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈軼之屬。〔《論衡·是應》〕

　　儒者又言，太平之時，屈軼生於庭之末，若草之狀，主指佞人。〔同上〕

　　儒者之議，以為人死有命。〔《論衡·命義》〕

　　儒者說夫婦之道，取法於天地。〔《論衡·自然》〕

　　如儒者之言，五代皆一受命。〔《論衡·恢國》〕

　　儒者論曰：王者推行道德，受命於天。〔同上〕

　　儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬世。〔《論衡·實知》〕

　　〔《中庸》：「至誠之道，可以前知。」編書以秦繼周，何疑之有？〕

　　儒者或見其義，說不空生。〔《論衡·祭意》〕

　　京房《易傳》曰：上不儉，下不節，盛火數起，燔宮室。儒說火以明為德，而主禮。〔《後漢·五行志》〕

　　五年二月，隴西地震。儒說：民，安土者也，將大動，行大震。九月，匈奴單於於除難鞬叛，遣使發邊郡兵討之。

　　七年九月癸卯，京都地震。儒說：奄官，無陽施，猶婦人也。是時，和帝與中常侍鄭眾謀奪竇氏權，德之，因任用之。及幸常侍蔡倫，二人始並用權。

　　又先儒言：「瑞興非時，則為妖孽」，而民訛言生龍語，皆龍孽也。

　　儒說：諸侯專權，則其應多在日所宿之國。

　　中元元年十一月甲子晦，日有蝕之，在鬥二十度。鬥為廟，主爵祿。儒說：十一月甲子時，王日也，又為星紀，主爵祿，其占重。

　　十六年五月戊午晦，日有蝕之，在柳十五度。儒說：五月戊午，猶十一月甲子也。又宿在京都，其占重。後二歲，宮車晏駕。

　　永元七年四月辛亥朔，日有蝕之，在觜觿，為葆旅，主收斂。儒說：葆旅，宮中之象；收斂，貪妒之象。〔並同上〕

　　〔五行之學出於《洪範》，為孔門一說。今《五行志》多出於《尚書》家歐陽、夏侯氏，故為儒說。〕

　　諸儒或曰，「今五星失晷，天時謬錯，辰星久而不效，太白出入過度，熒惑進退見態，鎮星繞帶天街，歲星不舍氐房」，以為諸如此占，歸之國家。〔《後漢書·蘇竟傳》附〕

　　——右孔子創儒後，諸弟子傳其口說，謂之儒說。

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