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五二

衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非真儒也。〔《鹽鐵論·刺議》〕 　　〔子夏從孔子之教時，孔子已有君子儒、小人儒之別。從者既多，雖從其教，服其服，而不行其道者固多。如今僧穿衲衣而不守戒法。當時議之，故以為非真儒也。〕 　　衣冠有以殊於鄉曲。〔《鹽鐵論·相刺》〕 　　〔漢高尚有溺儒冠事，蓋儒者衣冠殊異，一望可知。〕 　　進賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也。〔《後漢·輿服志》〕 　　〔漢世用孔子之制。緇布冠即玄，即章甫。孔子所創之儒冠，至是行於天下。〕 　　假儒衣、書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？〔《法言·孝至》〕 　　〔當時讀儒書，必言服儒服，則儒者之辨，不僅在其書，並在其服矣。今衣袈裟而誦佛書，是僧也。若不剃髮，不衣袈裟，而僅讀佛典，天下斷無有目為僧者。聖者之立法，制其外以養其內，故外之冠服亦甚巨矣。〕 　　——右孔子創儒後，其服謂之儒服。 　　公及齊侯、邾子盟於顧。齊人責稽首。因歌之曰：魯人之皋，數年不覺，使我高蹈。唯其儒書，以為二國憂。〔《左傳》哀二十一年〕 　　《禦覽》八百九十七引《論衡》：儒書稱孔子與顏淵俱登魯東山。〔《孔子集語》附〕 　　〔「唯其儒書，以為二國憂。」至《論衡》時，尚以六經傳記為儒書，猶今稱二教書為佛典、道藏，皆以其教名。吾今編《孔子改制考》、《孔子大義考》、《孔子微言考》、《周漢文字記》，寫定五經、七十子後學記，統名儒者，還其本也。〕 　　哀公二十一年，孔子方沒，儒書大行如此，所謂魯以儒教也。凡教主，皆生前其道大行，佛、回亦然，惟遠方外國乃遲之又久耳。白香山詩，雞林賈人購之；東坡詩，高麗使臣購之；李、杜詩文，生前而冠絕當時；朱子集注，身後而行于金。文人大師，其力猶能自行如此，況聖人乎！ 　　夫儒以六藝為法。〔《史記·太史公自序》〕 　　《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教導於世。〔《淮南子·氾論訓》〕 　　《春秋》之為孔子作，人皆知之。《詩》亦為孔子作，人不知也。儒者多以二學為教，蓋《詩》與《春秋》尤為表裡也。 　　孔子所傳《宰予問》、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。〔《史記·五帝本紀》〕 　　〔此出戴記，真乃儒者所共傳，而史公以為儒者不傳，不可解。蓋劉歆變亂五帝，故竄改以抑之，以為此乃明說或有不傳也。〕 　　夫五經，亦漢家之所立。儒生善政大義，皆出其中。〔《論衡·程材》〕 　　傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反宇。斯十二聖者，皆在帝王之位，或輔主憂世。世所共聞，儒所共說。在經傳者校著可信。若夫短書俗記，竹帛胤文，非儒者所見，眾多非一。〔《論衡·骨相》〕 　　儒書所載，權變非一。〔《論衡·答佞》〕 　　儒書稱堯、舜之德，至優至大。〔《論衡·儒增》〕 　　儒書又言：「溟涬濛澒，氣未分之類也；及其分離，清者為天，濁者為地。」如說《易》之家，儒書之言，天地始分，形體尚少，相去近也。〔《論衡·談天》〕 　　夫如是，儒書之文，難以實事。案附從以知鳳皇，未得實也。〔《論衡·講瑞》〕 　　儒書言舜葬於蒼梧，禹葬於會稽者。〔《論衡·書虛》〕 　　儒書稱楚養由基善射。〔《論衡·儒增》〕 　　儒書言，衛有忠臣弘演。 　　儒書言，楚熊渠子出，見寢石，以為伏虎。 　　儒書稱魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。 　　儒書言，禽息薦百里奚，繆公未聽。禽息出，當門僕頭碎首而死。 　　儒書言，荊軻為燕太子刺秦王。 　　儒書言，董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。 　　儒書言，夏之方盛也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物而為之備。〔並同上〕 　　儒書言，齊王疾痟，使人之宋，迎文摯。〔《論衡·道虛》〕 　　——右孔子創儒後，其書謂之儒書。

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