孔子改制考(50)_康有為

五〇

　　儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親疏尊卑之異也。其禮曰：「喪：父母三年。其，妻後子三年。伯父、叔父弟兄庶子其。戚族人五月。」若以親疏為歲月數，則親者多而疏者少矣，是妻後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也。逆孰大焉！其親死，列屍弗，登屋，窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉。以為實在，則戇愚甚矣。如其亡也，必求焉，偽亦大矣。取妻，身迎，祗濆為僕。秉轡授綏，如仰嚴親，昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親。若此，可謂孝乎？儒者：迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。應之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數十年，死喪之，期。兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。

　　夫憂妻子以大負累，有曰所以重親也，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！有強執有命以說議曰：壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益；窮達賞罰幸否有極，人之知力，不能為焉。群吏信之，則怠於分職。庶人信之，則怠於從事。不治則亂，農事緩則貧。貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賤天下之人者也。且夫繁飾禮以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲酒，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之，是若人氣，鼠並鼠藏，而羝羊視，賁彘起，君子笑之。怒曰：「散人！焉知良儒？」

　　夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠以為，恃人之野以為尊。富人有喪，乃大說，喜曰：「此衣食之端也。」儒者曰：「君子必服古言，然後仁。」應之曰：所謂古之者，皆嘗新矣，而古人服之，則君子也。然則必法非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？又曰：「君子循而不作。」應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循，皆小人道也。又曰：「君子勝不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車。」應之曰：皆仁人也，則無說而相與。

　　仁人以其取捨是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也。無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴相爭，其勝者欲不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用傳術令士卒曰「毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車」，暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賤世也，不義莫大焉！又曰：「君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。」應之曰：夫仁人事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言之朝物，見利使己雖恐後言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：惟其未之學也。」用誰急，遺行遠矣。

　　夫一道術學業仁義也，昔大以治人，小以任官，遠施用遍，近以循身。不義不處，非理不行，務興天下之利，曲折周旋，利則止。此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不對。公又複問，不對。景公曰：「以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而從也，行義可謀乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異于白公也。是以不對。」景公曰：「嗚乎！貺寡人者眾矣。非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。」

　　孔某之齊見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；崇喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸眾。儒學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民。其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」公曰：「善。」於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。

　　孔乃恚，怒于景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事，於今之時矣。」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳；以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數，孔某之誅也。孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走。季孫與邑人爭門關，決植。孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糝，十日。子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路進，請曰：「何其與陳、蔡反也？」孔某曰：「來！吾與女。曩與女為苟生，今與女為苟義。」

　　夫饑約則不辭妄取以活身，羸飽偽行以自飾，污邪詐偽，孰大於此！孔某與其門弟子閑坐，曰：「夫舜見瞽叟就然，此時天下圾乎！周公旦非其人也邪？何為亦舍家室而托寓也。」孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔某。子貢、季路輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉。夫為弟子後生，其師，必修其言，法其行，力不足，知弗及而後已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣。〔《墨子·非儒》〕

　　〔親親，尊賢，喪服，親迎，皆六經禮義之大者，所謂三代同之。而墨子一則曰「儒者曰」，再則曰「其禮曰」，三則曰「儒者迎妻」，攻之為逆，為偽，為誣，為大奸。然則親親，尊賢，喪服，親迎，皆孔子所創，而非先王之舊，最為明據矣。墨子固動引禹、湯、文、武者。若是先王之舊，墨子豈敢肆口慢罵！至景公、晏子，與田常、白公前後不同時，誣不待辨。至攻及褫衣酤酒，等於市人角口，益為異教攻誣，所見墨子倒戈叛逆，輕薄恣肆而已。孟子攻其無父，尚屬大端。昌黎似未讀此篇。攘斥佛、老者，豈能謂孔、墨以相用，反若疑孟子攻之過甚耶？然今幸得此篇，從仇家親供大題，考見孔子創教名目義旨。儒之為孔教，遂成鐵證矣！直道守節所謂倨傲自順崇喪，《玉藻》、《容經》所謂噲噎為深立命，機服盛容，弦歌鼓舞，登降趨翔，皆孔子大義。從異教所攻，亦可考儒家宗旨矣。〕

　　子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：「非儒，何故稱於孔子也。」〔《墨子·公孟》〕

　　夷子曰：儒者之道「古之人若保赤子」，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。〔《孟子·滕文》〕

　　〔「古之人若保赤子」，是《書·康誥》之言。墨子亦稱說《詩》、《書》，何夷之以屬之儒者，於墨無關，何哉？此亦絕異之論。蓋六經為孔子所定，以為儒書。墨子所稱之《詩》、《書》，乃墨子自定，別是一書。《莊子·天下》篇所謂苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》是也。蓋《詩》、《書》是舊典，孔、墨改制，皆托先王，並用其名，其徒俱尊為經，而實各行其道，各成其書。故夷之以《康誥》為儒者之道，則為孔子之書，非先王之書可見。若真是《康誥》，則墨子日稱文、武，豈肯獨讓儒者哉？藉異端之口，以證六經為孔子之作，又見於孟子之書，此條最為明據。〕

　　——右異教非儒，專攻孔子，知儒為孔子所特創。

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