孔子改制考(49)_康有為

四九

　　大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閭漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容；成名況乎諸侯，莫不願得以為臣；用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。

　　其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之，其通也英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之；通則一天下，窮則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀、蹠之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無以異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以揜其口，則揚揚如也，隨其長子，事其便辟，舉其上客，然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。

　　法後王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮樂，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍，張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。〔同上〕

　　〔儒創自孔子，見於《論語》，此條亦最詳明。然儒者，但服儒服，從儒禮者，便得有此名，如為墨為道為僧之類。《莊子》「鄭人緩也為儒」，「儒以《詩》、禮發塚」。既已為儒，尚有君子小人之別也。自偽《周禮》昧沒此義，乃與師對舉，謂「儒以道得民」。於是儒為通道藝之人，而儒尊焉。今從祀文廟之賢，亦僅稱先儒。不知其為大儒乎，雅儒乎？抑為曲儒、俗儒、小人儒乎？蓋久而忘其本矣。若稱先僧先道，何貴之有？〕

　　論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。〔《荀子·王霸》〕

　　〔老子言失德後仁，又言不尚賢，不使能，大與孔子論德使能之義相悖，故明為儒道也。〕

　　傷國者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色台謝園囿也，愈厭而好新，是傷國。不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗，不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓，亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕，人雖眾，兵必弱，刑罰雖繁，令不下通，夫是之謂危國，是傷國者也。

　　儒者為之不然，必將曲辨。朝廷，必將隆禮義而審貴賤；若是，則士大夫莫不敬節死制者矣。百官，則將齊其制度，重其官秩；若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市，幾而不征；質律，禁止而不偏；如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工，將時斬伐，佻其期日而利其巧任；如是，則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙，將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時；如是，則農夫莫不樸力而寡能矣。士大夫務節死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安貨通財而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。是之謂政令行，風俗美。以守則固，以征則強。居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。〔《荀子·王霸》〕

　　佚而治，約而詳，不煩而功：治之至也。秦類之矣。雖然，則有其甦矣。兼是數具者而盡有之，然而懸之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒耶。〔《荀子·強國》〕

　　〔孔子創儒教，齊、魯之間先行之。太史公謂魯人以儒教，是也。儒者傳道，不為其國，但以教為主。如佛氏及今耶、回諸教皆然，務欲人國之行其教也。自魯至秦，相去二千里。當時各國，自為風氣，自為政教，譏察甚嚴，山河阻絕，舟輿不接，非如今日輪船鐵路，地球可以旬日至也。故孔子西行不到秦，秦奉儒甚遲。荀子謂秦無儒者，欲秦之從儒。而秦立博士七十人，諸生皆誦說《詩》、《書》，法孔子，則孔教大行于秦矣。〕

　　儒者，儒也。儒之為言無也，不易之術也。千舉萬變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舍也。〔《韓詩外傳》〕

　　齊宣王問匡倩曰：「儒者博乎？」曰：「不也。」王曰：「何也？」匡倩對曰：「博貴梟。勝者必殺梟。殺梟者，是殺所貴也。儒者以為害義，故不博也。」又問曰：「儒者弋乎？」曰：「不也。弋者從下畏於上者也，是從下傷君也。儒者以為害義，故不弋。」又問：「儒者鼓瑟乎？」曰：「不也。夫瑟以小弦為大聲，以大弦為小聲，是大小易序，貴賤易位。儒者以為害義，故不鼓也。」宣王曰：「善。」〔《韓非子·外儲》〕

　　《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。〔《漢書·董仲舒列傳》〕

　　平原君曰：「儒之為名，何取爾？」子高曰：「取包眾美，兼六藝，動靜不失中道。」〔《孔叢子·儒服》〕

　　所以貴儒術者，貴其處謙推讓，以道盡人。〔《鹽鐵論·國病》〕

　　孟子傷楊、墨之議，大奪儒家之論。〔《論衡·對作》〕

　　〔楊、墨攻儒者，仲任知之。〕

　　——右孔子弟子後學發明創儒大義。

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