孔子改制考(48)_康有為

四八

　　▼卷七　儒教為孔子所創考

　　〔偽《周官》謂「儒以道得民」，漢《藝文志》謂儒出於司徒之官，皆劉歆亂教倒戈之邪說也。漢自王仲任前，並舉儒、墨，皆知孔子為儒教之主，皆知儒為孔子所創。偽古說出，而後勿口塞掩蔽，不知儒義。以孔子修述《六經》，僅博雅高行，如後世鄭君、朱子之流，安得為大聖哉！章學誠直以集大成為周公，非孔子。唐貞觀時，以周公為先聖，而黜孔子為先師，乃謂「特識」，而不知為愚橫狂悖矣。神明聖王，改制教主，既降為一抱殘守闕之經師，宜異教敢入而相爭也。今發明儒為孔子教號，以著孔子為萬世教主。〕

　　禮義由孔氏出。〔《鹽鐵論·論儒》〕

　　〔儒教禮制義理，皆孔子所制，此條最可據，蓋漢諸儒皆知之。〕

　　儒家之宗孔子也，墨家之祖墨翟也。且案，儒道傳，而墨法廢者，儒之道義可為，而墨之法議難從也。〔《論衡·案書》〕

　　〔王仲任時，尚知孔子為儒者之宗。《周禮》「儒以道得民」之說，蓋未行也。又知儒道傳而墨法廢，又知儒之道義可為，墨之法議難從。兩兩對校，合《韓非》、《論衡》觀之，可見二家興廢之由，亦知儒于先王無與矣。〕

　　世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。〔《韓非子·顯學》〕

　　孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。〔《孔子集語》引《淮南子·要略》〕

　　〔「儒者之學生焉」一語，為孔子創儒教之確據。今幸得此微言，以考見吾教所自出。然則劉歆抑儒為九流，其罪直上通於天矣！或者惑于修成、康，述周公，以為孔子之道，皆本諸此。不知此即劉歆所據，作偽經以奪孔子者。然改制托古，當時諸子皆然。韓非謂儒、墨皆稱先王〔《五蠹》〕，又謂儒、墨俱道堯、舜而取捨不同〔《顯學》〕。夫稱先王而不同，非托而何？通乎此，儒為孔子所創，益明矣。〕

　　魯國服儒者之禮，行孔子之術。〔《淮南子·齊俗訓》〕

　　〔儒為孔子所創，故服其禮而行其術，所謂魯人皆以儒教也。〕

　　——右孔子創儒顯證。

　　魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服歟？」孔子對曰：「丘，少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。」哀公曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更僕未可終也。」哀公命席。孔子侍，曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，立義以為土地，不祈多積，多文以為富，難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

　　儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義，劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守，鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極，不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也；其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為幹櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，並日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推；讒諂之民有比党而危之者，身可危也，而志不可奪也；雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

　　儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅，雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。

　　儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節者，仁之貌也。言談者，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也，其尊讓有如此者。儒有不隕獲於貧賤，不充詘于富貴，不鳶君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。〔《禮記·儒行》〕

　　〔此篇是孔子為其教所定之行，如佛之有百法明門，禪之有百丈法規。考後漢人行誼，皆與之合。而程子譏為漢儒之說，此不知孔子教術之大者也。如儒有上不臣天子，樊英實行之，而朱子以為行之大過矣。人性萬品，而以一律限之，自謂析理於秋毫，豈知聖人之理，廣博無量，不可以一端盡哉？吾有《儒行傳》，編漢人為之。〕

　　子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」〔《論語·雍也》〕

　　〔儒為孔子時創教名。孔子且口自述之，箸於《論語》。但儒為教名，雖為儒教中人，而或為大儒，或為小儒，或為雅儒，或為俗儒，或為通儒，或為愚儒，或為迂儒、陋儒，此君子小人之別也。如轅固、公孫弘皆學六經，則皆儒也，而轅為君子，弘為小人。以轅正學直言，弘曲學阿世也。〕

　　——右孔子自明創儒大義。

　　孟子曰：逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。〔《孟子·盡心》〕

　　〔孟子為儒教大宗。楊、墨門下，多有逃而歸之者。孟子道廣，歸則受之，如後世之自佛還俗者，不必追其既往。昌黎送靈徹詩，所謂「材調真可惜，朱丹在磨研，方將斂之道，且欲冠其巔」，廣吾道之招徠，甚得孟子意也。若儒是先王之教，則墨子日述禹、湯、文、武，何所逃而何所歸哉？以其為孔子創立之教，楊、墨鼎立，故其門下有逃有歸耳。若陳良之徒陳相，學於許行，是逃儒而歸於墨者也。〕

　　秦昭王問孫卿子，曰：「儒無益於人之國。」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜，不用則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義，嗚呼而莫之能應。然而通乎財萬物養百姓之經紀。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣、國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不必分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」〔《荀子·儒效》〕

　　〔一明儒效，便舉孔子，所謂宗師仲尼也。〕

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