孔子改制考(38)_康有為

三八

　　相裡勤、五侯、苦獲、已齒、鄧陵子、相夫氏

　　相裡勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂「別墨」。以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應。以钜子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。〔《莊子·天下》〕

　　〔相裡、鄧陵、相夫三家，見於《韓非》，誠為當時大宗矣。而倍譎不同，爭為後世，如儒之孟、荀、朱、陸然。一師之門，其哄如市，諸教皆然。爭為之屍，如宋人之論「道統」然。墨氏有钜子，如天主之有教皇，故其爭尤甚哉！堅白同異之說，則公孫龍亦墨子之大宗也。〕

　　自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。〔《韓非子·顯學》〕

　　公孫龍、桓團、惠施、黃繚

　　桓團、公孫龍，辯者之徒。飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談自以為最賢，曰「天地其壯乎」。施存雄而無術。南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜、不陷、風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。〔《莊子·天下》〕

　　孔穿、公孫龍相與論于平原君所，深而辯，至於藏三牙。公孫龍言藏之三牙甚辯。孔穿不應。少選，辭而出。明日，孔穿朝。平原君謂孔穿曰：「昔者公孫龍之言甚辯。」孔穿曰：「然，幾能令藏三牙矣！雖然，難。願得有問於君：謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也，不知君將從易而是者乎？將從難而非者乎？」平原君不應。明日謂公孫龍曰：「公無與孔穿辯。」〔《呂氏春秋·淫辭》〕

　　〔公孫龍名家之學，本於墨子《經上》、《經下》。莊子亦以為學墨者，以奇仵不偶之辭相應，是也。〕

　　趙惠王謂公孫龍曰：「寡人事偃兵十餘年矣而不成，兵不可偃乎？」公孫龍對曰：「偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。今藺、離石入秦，而王縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也，此偃兵之所以不成也。今有人於此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。」〔《呂氏春秋·審應》〕

　　〔公孫龍言兼愛，當為墨學無疑。〕

　　程繁

　　程繁問於子墨子曰：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂。今夫子曰「聖王不為樂」，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，乃非有血氣者之所不能至邪？〔《墨子·三辯》〕

　　程繁曰：子曰「聖王無樂」，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？〔同上〕

　　〔墨子非樂，其徒程繁亦有不安於心者。〕

　　荊耕柱

　　子墨子遊荊耕柱子于楚。二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子複於子墨子曰：「耕柱子處楚無益矣。二三子過之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋幾何而遺十金於子墨子，曰：「後生不敢死：有十金於此，願夫子之用也。」〔《墨子·耕柱》〕

　　管黔高石子

　　子墨子使管黔游高石子於衛。衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：「君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷？古者周公旦非關叔，辭三公，東處於商蓋，人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之，為義非避毀就譽。去之苟道，受狂何傷？」高石子曰：「石去之焉敢不道也？昔者夫子有言曰：『天下無道，仁士不處厚焉。』今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟陷人長也。」子墨子說，而召子禽子曰：「姑聽此乎！」〔《墨子·耕柱》〕

　　高何縣子石

　　高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。〔《呂氏春秋·尊師》〕

　　縣子碩問於子墨子曰：「為義孰為大務？」子墨子曰：「譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。」〔《墨子·耕柱》〕

　　〔按縣子碩即縣子石。〕

　　駱滑氂

　　子墨子謂駱滑氂曰：「我聞子好勇。」駱滑氂曰：「然。我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」子墨子曰：「天下莫不欲與其所好，度其所惡。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」〔同上〕

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