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三五

問者曰：「徒術而無法，徒法而無術，其不可，何哉？」對曰：「申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國也。晉之故法未息，而韓之新法又生，先君之令未收，而後君之令又下。申不害不擅其法，不一其憲令，則奸多故。利在故法前令則道之，利在新法後令則道之，利在故新相反，前後相悖，則申不害雖十使昭侯用術，而奸臣猶有所譎其辭矣。故托萬乘之勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術於上，法不勤飾於官之患也。公孫鞅之治秦也，設告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。然而無術以知奸，則以其富強也，資人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韓、魏，而東攻齊五年，而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封；應侯攻韓八年，城其汝南之封。自是以來，諸用秦者，皆應、穰之類也。故戰勝則大臣尊，益地則私封立，主無術以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資，故乘強秦之資，數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也。」〔《韓非子·定法》〕 　　問者曰：「主用申子之術，而官行商君之法，可乎？」對曰：「申子未盡於法也。申子言治不逾官，雖知弗言。治不逾官，謂之守職可也，知而弗言，是謂過也。人主以一國目視，故視莫明焉，以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？商君之法曰：斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官。官爵之遷，與斬首之功相稱也。今有法曰，斬首者令為醫、匠，則屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而醫者齊藥也，而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者，智能也。今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加，而治智能之官，是以斬首之功為醫匠也。故曰，二子之於法術，皆未盡善也。」〔同上〕 　　〔韓非學于申、商而並攻之，然以軍功為吏，至今猶從焉，是亦不可解矣。後世英主駕馭臣下，多有術相傳，此申子之後學哉！〕 　　故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。治國辟若張琴，大弦綻，則小弦絕矣。〔《淮南子·繆稱訓》〕 　　——右老攻法術家。 　　公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無章。修其理，則巧無名。〔《淮南子·詮言訓》〕 　　吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君。此其所以車裂支解也。〔《淮南子·主術訓》〕 　　今商鞅之《啟塞》，申子之《三符》，韓非之《孤憤》，張儀、蘇秦之從橫，皆掇取之權，一切之術也，非治之大本，事之恒常，可博聞而世傳者也。〔《淮南子·泰族訓》〕 　　〔刑名、法術、縱橫之術，施之於一時，而不能行於後世者，以其權術逐末，如烏喙、天雄，非可常服。治天下之大本，事之恒常、可博聞而世傳者，儒道也。此尊儒而攻刑名、法術、縱橫家者。〕 　　——右老攻刑名法術縱橫家。 　　且夫世之愚學，皆不知治亂之情。絺談多誦先古之書，以亂當世之治，智慮不足以避阱井之陷，又妄非有術之士。聽其言者危，用其計者亂，此亦愚之至大，而患之至甚者也。俱與有術之士，有談說之名，而實相去千萬也。此夫名同而實有異者也。夫世愚學之人，比有術之士也，猶蟻垤之比大陵也，其相去遠矣。〔《韓非子·奸劫弑臣》〕 　　先物行、先理動之謂前識。前識者，無緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：「是黑牛也而白題。」詹何曰：「然，是黑牛也，而白在其角。」使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰「道之華也」。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰「愚之首」也。〔《韓非子·解老》〕 　　〔詹何為前識之學，與老又不同，故韓非攻之。〕 　　枝於仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言，非乎？而楊、墨是已。〔《莊子·駢拇》〕 　　削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。〔《莊子·胠篋》〕 　　故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也。公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅白，不可與眾同道也。北人無擇非舜，而自投清泠之淵，不可以為世儀。魯般、墨子，以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。〔《淮南子·齊俗訓》〕 　　〔至理精言，凡不可乎人情者，必不能大行。佛說微妙而不能盡人從之，儒術以人治人，故人人可從。〕 　　——右老攻諸子。

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