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三一

昔者，神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生，夏長，秋收，冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗穀，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和同。是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，故其化如神。其地南至交趾，北至幽都，東至暘穀，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。〔《淮南子·主術訓》〕 　　昔者，黃帝治天下，而力牧太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數。別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不俺弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿。田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳皇翔于庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃皂伏，諸北儋耳之國，莫不獻其貢職。然猶未及虙戲氏之道也。〔《淮南子·覽冥訓》〕 　　〔托於極治，安得若此？此亦托古也〕。 　　五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治，亦明矣。〔《淮南子·齊俗訓》〕 　　〔細萬物，齊生死，是道家說。彼托之五帝三王，又如此攻儒者，則謂其法籍憲令矣。〕 　　故神農之法，曰丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以揜形。有餘不足，各歸其身，衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平。故孔丘、曾參，無所施其善，孟賁、成荊，無所行其威。〔《淮南子·齊俗訓》〕 　　〔此許行並耕之說，而托始於神農者。〕 　　是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲，土事不文，木工不斫，金器不鏤，衣無隅差之削，冠無觚蠃之理。堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝，禮鬼神，以示民知儉節。〔《淮南子·本經訓》〕 　　〔此墨子明堂之制，引以托之古。〕 　　夫鉗且、大丙，不施轡銜，而以善禦聞於天下。伏戲、女媧，不設法度，而以至德遺於後世。何則？至虛無純一，而不珣喋苛事也。〔《淮南子·覽冥訓》〕 　　禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。〔《淮南子·原道訓》〕 　　是故禹之決瀆也，因水以為師；神農之播穀也，因苗以為教。〔同上〕 　　及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始，昧昧釭釭，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之間，是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，剖判太宗，竅領天地，襲九窾，重九袴，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。于此萬民，睢睢盱盱然，莫不悚身而載聽視，是故治而不能和下。〔《淮南子·俶真訓》〕 　　故皋陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴於見者也。故不言之令，不視之見，此伏犧、神農之所以為師也。〔《淮南子·主術訓》〕 　　〔皋陶昌言賡歌，見於《書》，至明，而謂之為瘖，此不待辨。諸子皆隨意托古人以成其說，不計事實也。〕 　　昔者，夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。故機械之心，藏於胸中，則純白不粹，神德不全。〔《淮南子·原道訓》〕 　　〔作城之害，壞城之利，托之鯀、禹以申其說。〕 　　昔東戶季子之世〔注：東戶季子，古之人君〕，道路不拾遺，耒耜餘糧，宿諸畝首，使君子小人，各得其宜也。〔《淮南子·繆稱訓》〕 　　五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞，而不免於惑。〔《淮南子·本經訓》〕 　　〔取成之跡，至危坐而說，鼓歌而舞，當時托古之風，盛極一時。〕 　　堯之有天下也，非貪萬民之富，而安人主之位也。以為百姓力征，強淩弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不剪，采椽不斫，大路不畫，越席不緣，太羹不和，粢食不毀，巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽。豈其奉養不足樂哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫柷也。〔《淮南子·主術訓》〕 　　故葬埋足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝。明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。〔《淮南子·齊俗訓》〕 　　故伊尹之興土功也，修脛者使之蹠簹，強脊者使之負土，眇者使之准，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。〔同上〕 　　禹之時，以五音聽治，懸鐘、鼓、磬、鐸，置鞀，以待四方之士。為號曰：「教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。」當此之時，一饋而十起，一沐而三捉發，以勞天下之民。此而不能達善效忠者，則才不足也。〔《淮南子·氾論訓》〕 　　自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：「小過，亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。〔同上〕 　　昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人。〔《淮南子·泰族訓》〕 　　——右《淮南子》托古。

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