孔子改制考(29)_康有為

二九

　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：「餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異邪？人將失之耶？」岐伯對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人，不然也。以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」〔《內經·上古天真論》〕

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章舉不欲觀於俗；外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。〔同上〕

　　黃帝問曰：「余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？」岐伯對曰：「往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑。內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世邪，不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」〔《內經·移精變氣論》〕

　　〔祝由之科，傳流必極古。今瓊州生番、廣西苗人、雲南野人山之野人，皆有蠱術，亦能移之。印度無來由人，即穆拉油人，有降乩術，亦其類也。皆野番之俗尚之故。祝由必傳自太古，若《素問》文詞，皆戰國時語。其所稱黃帝、岐伯，皆托古之詞。《史記》所謂百家多稱黃帝，其言不雅馴，搢紳難言。蓋當時無人不托古，而托黃帝尤多也。〕

　　帝曰：「上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？」岐伯曰：「自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。」〔《內經·湯液醪醴論》〕

　　帝曰：「善其法星辰者，餘聞之矣。願聞法往古者。」岐伯曰：「法往古者，先知針經也。」〔《內經·八正神明論》〕

　　黃帝坐明堂，召雷公而問之，曰：「子知醫之道乎？」雷公對曰：「誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。足以治群僚，不足治侯王。願得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術，後世益明。上通神農，著至教，疑於二皇。」帝曰：「善！無失之。」〔《內經·著至教論》〕

　　——右《內經》托古。

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