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二八

舜自為詩曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」所以見盡有之也。〔《呂氏春秋·慎人》〕 　　〔按注，王伯厚云：疑與咸邱蒙同一說，而托之於舜。此見今《詩》，未必為舜。古人隨意引用，托古之義明矣。〕 　　五帝先道而後德，故德莫盛焉。三王先教而後殺，故事莫功焉。五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀並行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。夏後相與有扈戰于甘澤而不勝，六卿請複之。夏後相曰：「不可，吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。〔《呂氏春秋·先己》〕 　　〔夏啟當天地開闢時，安得盛琴瑟鐘鼓？與五帝、三王、五伯，皆托也。其言六卿，《周官》說蓋出於此。〕 　　昔者，神農氏之有天下也，時祀盡敬，而不祈福也。其于人也，忠信盡治，而無求焉。樂正與為正，樂治與為治，不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。〔《呂氏春秋·誠廉》〕 　　故子華子曰：厚而不博，敬守一事，正性是喜，群眾不周，而務成一能，盡能既成，四夷乃平，唯彼天符，不周而周。此神農之所以長，而堯，舜之所以章也。〔《呂氏春秋·知度》〕 　　堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，而問曰：「堯理天下，吾子立為諸侯，今至於我而辭之故何也？」伯成子高曰：「當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數，而民爭利，且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農事。」協而耰，遂不顧。〔《呂氏春秋·長利》〕 　　堯戰于丹水之浦，以服南蠻。舜卻苗民，更易其俗。禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。〔《呂氏春秋·召類》〕 　　神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦。〔《呂氏春秋·尊師》〕 　　〔周公為文子武弟，安得師之？此不待辨。戰國人自申其說，無往而不托之古人矣。〕 　　堯葬于穀林，通樹之。舜葬於紀市，不變其肆。禹葬於會稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以為死者慮也；先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發，故先王之葬，必儉，必合，必同。何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。此之謂愛人。〔《呂氏春秋·安死》〕 　　維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔。朔之日，良人請問十二紀。文信侯曰：「嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。」〔《呂氏春秋·序意》〕 　　凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰「土氣勝」。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰「木氣勝」。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰「金氣勝」。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。文王曰「火氣勝」。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。〔《呂氏春秋·名類》〕 　　〔神農之治法，黃帝誨顓頊之言，豈複可考？皆托古之言。百家多稱黃帝，故托黃帝之言尤多，發明於此。〕 　　神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣，女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故身親耕，妻親績，所以見致民利也。〔《呂氏春秋·愛類》〕 　　〔此亦托古，所謂有為神農之言。神農荒遠，安得有遺言乎？〕 　　——右呂氏托古。

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