孔子改制考(26)_康有為

二六

　　昔者，舜使吏決洪水，先令有功，而舜殺之。禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至，而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。〔《韓非子·飾邪》〕

　　〔韓非以法為法，故附會古聖。韓非蓋法家者流也。〕

　　古人亟于德，中世逐于智，當今爭於力。古者寡事而備簡，樸陋而不盡，故有珧銚而推車者。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。〔《韓非子·八說》〕

　　黃帝有言，曰：上下一日百戰。下匿其私，用試其上。上操度量，以割其下。〔《韓非子·楊權》〕

　　〔韓非本法家者流，尊上抑下，刻酷少恩，故所稱引如此。〕

　　堯以天下讓許由，許由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫棄天下，而家人藏其皮冠，是不知許由者也。〔《韓非子·說林》〕

　　堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也。〔《韓非子·五蠹》〕

　　〔此墨子之所托古，韓非引之。〕

　　昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍。畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道。虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。〔《韓非子·十過》〕

　　〔方士多托黃帝，多言鬼神。韓非引之，瑰奇詭異，與佛稱諸天、阿修羅、乾闥婆、緊那羅等。〕

　　臣聞：昔者，堯有天下，飯於土簋，飲於土皦。其地南至交阯，北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之於宮，以為食器。諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下，而傳之于禹。禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾。此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏後氏沒，殷人受之，作為大路而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四璧堊墀，茵席雕文。此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少。臣故曰：儉其道也。〔《韓非子·十過》〕

　　〔《書》稱堯、舜服，山龍袞冕，與土簋土篔相反。道皆不稱，而同托之堯。至謂舜作漆器，國多不服，尚足為舜哉？禹尤以儉著。朱器，縵茵，緣席，采觴，飾尊，彌侈彌不服，此尚儉之謬說。但知通其托古之意，不足辨也。〕

　　二世責問李斯曰：「吾有私議而有所聞於韓子也，曰：堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斫，茅茨不剪，雖逆旅之宿，不勤於此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土皦，雖監門之養，不觳於此矣。禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外，葬於會稽，臣虜之勞，不烈於此矣。」〔《史記·李斯列傳》〕

　　〔凡韓非所傳，皆墨學也。〕

　　堯欲傳天下於舜。鯀諫曰：「不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？」堯不聽，舉兵而誅殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰：「孰以天下而傳之於匹夫乎！」堯不聽，又舉兵而誅共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之曰：「堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也。」一曰：「不以其所疑，敗其所察，則難也。」〔《韓非子·外儲說右》〕

　　〔此必韓非托古，並托為孔子之言，以自成其說。〕

　　方吾子曰：「吾聞之古禮：行不與同服者同車，不與同族者共家。」〔《韓非子·外儲說右》〕

　　〔韓非是荀學，故知儒禮。〕

　　——右韓非托古。

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