孔子改制考(23)_康有為

二三

　　昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。」舜曰：「美則美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」堯曰：「膠膠擾擾乎？子，天之合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。〔《莊子·天道》〕

　　文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣莫釣，非持其釣，有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百性之無天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢，見良人黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰『寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰：「先君王也。」文王曰：「然則蔔之。」諸大夫曰：「先君之命，王其無它，又何蔔焉？」遂迎臧丈人而授之政，典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斞斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也。長官者不成德，則同務也。斞斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為太師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎！」仲尼曰：「默！女無言。夫文王盡之也，而又何論刺焉，彼直以循斯須也。」〔《莊子·田子方》〕

　　知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」黃帝曰：「彼無為謂，真是也，狂屈似之。我與汝終不近也。」夫「知者不言，言者不知」，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相偽也；故曰「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。禮者，「道之華」，而「亂之首」也。〔《莊子·知北遊》〕

　　黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為禦，昌寓驂乘，張若、勣朋前馬，昆閽、滑稽後車，至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗，適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰然。「若知大隗之所存乎？」曰然。黃帝曰：「異哉，小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內。予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車，而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且複遊於六合之外。夫為天下亦若此而已，予又奚事焉？」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下？」小童辭，黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」黃帝再拜稽首，稱天師而退。〔《莊子·徐無鬼》〕

　　齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑，後世其人與人相食與？夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而已與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛，而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰「冀得其來之澤」。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。〔同上〕

　　舜以天下讓其友北人無擇。北人無擇曰：「異哉！後之為人也。居於畎畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。」因自投清冷之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀。卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因瞀光而謀。瞀光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「後之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也。勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人，再來漫我，以其辱行。吾不忍數聞也。」乃自投椆水而死。湯又讓瞀光曰：「智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也。殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰，『非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土』，況尊我乎！吾不忍久見也」；乃負石而自沈于廬水。昔周之興，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽。武王聞之，使叔旦往見之，與之盟曰，「加富二等，就官一列」，血牲而埋之。二人相視而笑曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜。其于人也，忠信盡治而無求焉，樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂，而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也」。〔《莊子·讓王》〕

　　——右莊子托古。

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