孔子改制考(22)_康有為

二二

　　楊朱曰：太古之人，知生之暫來，知死之暫往。故從心而動，不違自然所好，當身之娛，非所去也，故不為名所勸；從性而遊，不逆萬物所好，死後之名，非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。〔《列子·楊朱》〕

　　楊朱曰：古語有之：「生相憐，死相捐。」此語至矣。相憐之道，非唯情也，勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文綿，不陳犧牲，不設明器也。

　　楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。

　　楊朱曰：豐屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身。義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉。利物不由於義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。〔並同上〕

　　〔楊朱以為我為宗旨，所言以縱欲為事，拔一毫利天下不為，而皆托之于古。〕

　　——右楊子托古。

　　南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子。副墨之子聞諸洛誦之孫。洛誦之孫聞之瞻明。瞻明聞之聶許。聶許聞之需役。需役聞之於謳。於謳聞之玄冥。玄冥聞之參寥。參寥聞之疑始。」〔《莊子·大宗師》〕

　　〔如此名目，莊子書中甚多，蓋隨意假託，非真實有其人。其餘諸子亦然。〕

　　若夫乘道德而浮游，則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為，一上一下，以和為量。浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪？此神農、黃帝之法則也。〔《莊子·山木》〕

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪？」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰『褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深』。夫若是者，以為命有所成，而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言，彼將內求於己而不得，不得則惑人，惑則死。」〔《莊子·至樂》〕

　　豨韋氏得之，以絜天地。伏戲得之，以襲氣母。維鬥得之，終古不忒。日月得之，終古不息。堪壞得之，以襲昆侖。馮夷得之，以遊大川。肩吾得之，以處太山。黃帝得之，以登雲天。顓頊得之，以處玄宮。禺強得之，立乎北極。西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五霸。傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。〔《莊子·大宗師》〕

　　〔莊子寓言，人皆知之，不知當時風氣實如此。〕

　　北門成問於黃帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。〔《莊子·天運》〕

　　齧缺問于王倪，四問而四不知。鏚缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而今乃知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺於於，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」〔《莊子·應帝王》〕

　　陽子居見老聃曰：「有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦，如是者可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技爇、勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便，執朅之狗來藉，如是者可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治？」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自已，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也。」〔同上〕

　　〔莊子寓言，無人不托，即老聃亦是托古也。〕

　　堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之。吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦璟巢于深林，不過一枝。偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。」〔《莊子·逍遙遊》〕

　　故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然，其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間，若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎？」〔《莊子·齊物》〕

　　昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎？〔《莊子·人間世》〕

　　黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也。而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣！而佞人之心剪剪者，又奚足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，複往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起曰：「善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣。」〔《莊子·在宥》〕

　　夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂，以匡天下之形，縣跂仁義，以慰天下之心，而民乃始踶好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。〔《莊子·馬蹄》〕

　　門無鬼與赤張滿稽，觀于武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然。聖人羞之。」〔《莊子·天地》〕

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