孔子改制考(20)_康有為

二〇

　　故昔三代聖王，禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓，故莫不秬牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故于富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：昔三代聖王，禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王，桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人。然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也？子墨子曰：其事上詬天，中詬鬼，下賤人。〔《墨子·天志》〕

　　夫愛人利人、順天之意、得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武焉所從事？曰：從事兼，不從事別。〔同上〕

　　〔墨子少條理，以孔子多條理為別，因以其制托于先王。〕

　　何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意，焉率以敬上帝山川鬼神。〔《墨子·天志》〕

　　昔者，武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：「使親者受內祀，疏者受外祀。」故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉？非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必于祖，其僇也必於社。賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽之中也。非惟若《書》之說為然也。且惟昔者虞、夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟，必擇木之修茂者，立以為僇位，必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗，必擇六畜之勝腯肥倅，毛以為犧牲，圭璧琮璜，稱財為度，必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效，必先祭器祭服，畢藏於府。祝宗有司，畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政若此。古者聖王必以鬼神為，其務鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世之子孫；鹹恐其腐蠹絕滅，後世之子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之，有恐後世子孫不能敬莙以取羊。故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之，此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰，鬼神者固無有。則此反聖王之務，反聖王之務，則非所以為君子之道也。今執無鬼者之言曰，先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？子墨子曰：《周書·大雅》有之。

　　《大雅》曰：「文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令聞不已。」若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》，曰：「嗚呼！古者有夏方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧佳人面，胡敢異心？山川鬼神亦莫敢不寧，若能共允，佳天下之合，下土之葆。」察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》。

　　《禹誓》曰：「大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍曰：『有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。』有曰：『日中，今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共於右，若不共命，禦非爾馬之政，若不共命，是以賞于祖而僇於社。』」賞于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖而僇必於社，此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚者《夏書》，其次商周之書，語數鬼神之有也。重有重之，此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？于古曰：「吉日丁卯，周代祝社方，歲於社者考，以延年壽。」若無鬼神，彼豈有所延年壽哉？〔《墨子·明鬼》〕

　　巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉採金於山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁難乙蔔於目若之龜，龜曰：『鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉。』乙又言兆之由曰：『饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷於三國，夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。』夏後、殷、周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣，與其桀相而諫，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」〔《墨子·耕柱》〕

　　〔托禹蔔以明鬼神之明智，然後能申其明鬼之說。〕

　　是故子墨子曰：為樂非也。何以知其然也？曰：先王之《書》，湯之《官刑》有之，曰「其恒舞於宮，是謂巫風」，其刑，君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑。乃言曰：「嗚呼！舞佯佯，黃言孔章。上帝弗常，九有以亡；上帝不順，降之百鸑，其家必壞喪。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。于武觀曰：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。〔《墨子·非樂》〕

　　〔六代之樂，豈非先王者乎，墨子何不引之？故知托古以申其說。〕

　　嘗尚觀于先王之書。先王之書，所以出國家、佈施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰，「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎」？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑，亦嘗有曰，「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎」？所以整設師旅進退師徒者，誓也。先王之誓，亦嘗有曰，「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎」？故子墨子言曰：「吾當未鹽〔此盡字之訛〕數，天下之良書，不可盡計數，大方論數，而五者是也。」〔《墨子·非命》〕

　　〔「福不可請，禍不可諱」，此墨子自申其無命之說。其言先王之誓，亦皆有此說。則此誓，蓋墨子之書托先王以明之者。孔子之《書》，《湯誓》有曰：「天命殛之。」《甘誓》曰：「天用剿絕其命。」此何嘗非言命者哉！〕

　　于《仲虺之告》曰：「我聞于夏，人矯天命，布命於下；帝伐之惡，龔喪厥師。」此言湯之所以非桀之執有命也。於《太誓》曰：「紂夷處，不肯事上帝鬼，神禍厥先，神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排漏。天亦縱之，棄而弗葆。」此言武王所以非紂執有命也。〔《墨子·非命》〕

　　〔《仲虺之告》，今為偽古文所竊，此墨子《書》之篇名，言湯之執有命，武王之執有命，皆所以托先王而言命之不可恃也。今《書》，《高宗彤日》曰「民中絕命」，《咎繇謨》曰「天命有德」，《召誥》曰「天既遐終大邦殷之有命」，《康誥》曰「惟命不如常」。孔子之言命多矣。〕

　　〔墨子專持無命之說，以攻孔子。翟之意，蓋以人人皆以命為可恃，則饑以待食，寒以待衣。翟仁而愚，急欲行其道，故堅守此義，托之先王，當時儒者亦莫如之何也。夫即孔子之淺而論之，《論語》則首以學，而後知命。孔子立名之後，命即隨之。蓋命所以視其有一定之理，不可強求，即孟子所雲，孔子得不得之義也。名則興起撥亂之治矣。夫有行而後有命，無行是無命也。翟獨昧於此而力爭之，真莊子所謂「其道大觳」，徒成其為才士也夫！〕

　　今夫有命者言曰：「我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣。」今故先生〔畢注：生當為王〕對之，曰：「夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之！」〔《墨子·非命》〕

　　〔墨子謂三代先王不言命。夫先王，禹、湯、文、武耳，而《書》，《般庚》有曰「恪謹天命」，《金縢》又曰「無墜天之降寶命」，皆顯明言命者，今《書》中不可縷指。然則墨子之言非命，非托之先王而何？墨子托先王以非命，孔子之言命，亦何莫非托先王以明斯義哉！〕

　　聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。于先王之《書》，《仲虺之告》曰：「我聞有夏，人矯天命，布命於下。帝式是惡，用闕師。」此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之《書》，《太誓》之言然，曰：「紂夷之居，而不肯事上帝，棄闕其先神而不祀也，曰：我民有命，毋戮其務。天亦不棄，縱而不葆。」此言紂之執有命也，武王以《太誓》非之。有於三代不國有之，曰「女毋崇天之有命也」，命三不國，亦言命之無也。於召公之執令於然，且「敬哉！無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之」。在於商、夏之《詩》、《書》，曰「命者暴王作之」。〔《墨子·非命》〕

　　〔《仲虺之告》，《太誓》之言，皆墨子之《書》，絕不言命，與今《書》不符，可知皆出於托也。〕

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