孔子改制考(19)_康有為

一九

　　古者禹治天下，西為西河、漁竇以泄渠孫皇之水；北為防原泒，注後之邸、嘑池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東為漏大陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊、楚、于越、南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，於西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者有所得終其壽，矜獨無兄弟者有所雜于生人之間，少失其父母者有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山隧，傳曰：「泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商、夏，蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，惟予一人！」此言武王之事，吾今行兼矣。〔《墨子·兼愛》〕

　　〔言禹治水，與《禹貢》同意異名。文王則與《康誥》、《孟子》有相同者，詞則迥異。是墨子之《書經》，與儒教之《書經》不同也。「雖有周親，不如仁人」四語，與《論語》同。此二家採集古書並同處，必確為古書語矣。〕

　　今若夫兼相愛，交相利，此自先聖六王者親行之。何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也，以其所書於竹帛，鏤于金石，琢於槃盂，傳遺後世子孫者知之。《泰誓》曰：「文王若日若月，乍照光于四方，於西土。」即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也，即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉。且不惟《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：「濟濟有眾，鹹聽朕言：非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群，以征有苗。」

　　禹之征有苗也，非以求以重富貴、幹福祿、樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害，即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者于禹求焉。且不惟《禹誓》為然，雖《湯說》即亦猶是也。湯曰：「惟予小子履，敢用玄牡，告於上天后曰：今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身，朕身有罪，無及萬方！」即此言，湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說於上帝鬼神，即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。且不惟《誓命》與《湯說》為然，《周詩》即亦猶是也。《周詩》曰：「王道蕩蕩，不偏不党，王道平平，不黨不偏，其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所視。」若吾言非語道之謂也，古者文、武為正均分，賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿，即此文、武兼也。雖子墨子之所謂兼者，于文、武取法焉。〔《墨子·兼愛》〕

　　〔《泰誓》、《禹誓》、《湯說》、《周詩》，皆墨子之《詩》、《書》也，與孔子之《詩》、《書》同，而刪定各異，以行其說。今偽古文採用之人忘之矣。〕

　　昔者有三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮。禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，扼矢有苗之祥。苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。還至乎夏王桀，天有搾告命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘。天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命：「夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。」湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境。帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰：「夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火，于夏之城間西北之隅。」

　　湯奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。還至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中，十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤烏銜圭降周之岐社，曰：「天命周文王伐殷有國。」泰顛來賓，河出《綠圖》，地出乘黃。武王踐功，夢見三神，曰：「予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。」武王乃攻狂夫，反商之周。天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒。此即武王之所以誅紂也。〔《墨子·非攻》〕

　　〔此言征有苗事，亦必墨子之《書》。經必是舊文，而墨子稍附己意者。儒《書》文王無伐殷事，三分服事，孔子所以發明文王為純臣也，據《墨子》則有之。必有一家托古者。〕

　　昔者聖王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人。此聖王之法也。聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字子，生可以二三年矣，此不惟使民蚤處家，而可以倍與？〔《墨子·節用》〕

　　〔墨子恐人敗男女之交，故婚嫁特早。禮：男子三十而娶，女子二十而嫁。故知為墨子改制之托先王也。〕

　　故古聖王制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽體，衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此聖王之法也。今執厚葬久喪者之言曰：「厚葬久喪，雖使不可以富貧眾寡、定危治亂，然此聖王之道也。」子墨子曰：「不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之，既而後哭；滿坎無封，已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之；已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎。掘地之深，下毋及泉，上無通臭，既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。」〔《墨子·節葬》〕

　　〔太古不知重魂，惟重屍體。埃及古王陵，至今猶在，裹屍亦在博物院焉。二婢夾我，三良為殉，驪山雖暴，尚是舊俗，故漢陵尚沿其制。乃知孔子之制，已損之盡。制衣衾三領，桐棺三寸，荀子攻之，以為刑徒之禮，而墨子制之，其為托古猶明。韓非所謂孔子、墨翟同稱堯、舜，堯、舜不可複生，誰使定堯、舜之真也。〕

學達書庫(xuoda.com)