孔子改制考(18)_康有為

一八

　　程繁問於子墨子曰：「夫子曰聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於聆缶之樂。今夫子曰聖王不為樂。此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪？」子墨子曰：「昔者堯、舜，有《茅茨》者，且以為禮，且以為樂。湯放桀于大水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《頀》，又修《九招》。武王勝殷，殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯、舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。」程繁曰：「子曰聖王無樂。此亦樂已！若之何其謂聖王無樂也？」子墨子曰：「聖王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，固為無智矣。今聖王有樂而少，此亦無也。」〔《墨子·三辯》〕

　　〔墨子以堯、舜之樂為《茅茨》，以《招》為湯。墨子非樂，當非偽託，或舊名也。《頀》、《象》、《騶虞》，亦即舊名，孔子因之而制新樂耳。〕

　　故古者聖王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。〔《墨子·尚賢》〕

　　故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛罝罔之中，授之政，西土服。

　　是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。〔並同上〕

　　〔三代時尚世爵，故孔、墨皆尚賢，而托其義于古人。〕

　　且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉！此聖人之道，先王之書，距年之言也。傳曰「求聖君哲人，以裨輔而身」，《湯誓》曰「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下」，則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕曆山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傅岩。武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。〔《墨子·尚賢》〕

　　然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯、舜、禹、湯、文、武之道同矣。

　　故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富貴賤、遠邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。

　　是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，故推而上之。〔並同上〕

　　〔墨子惡時之專用世爵，故托古聖以申尚賢之義。〕

　　是故子墨子言曰：古者聖王為五刑，誠以治其民，譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。〔《墨子·尚同》〕

　　子墨子曰：方今之時，復古之民，始生未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合，至乎舍餘力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐朽餘財不以相分。天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。〔同上〕

　　〔墨子雖尚同，亦有君臣上下之節，父子兄弟之禮矣。〕

　　故古者聖王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，圭璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢，曰其為正長若此。是故出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也，故古者聖王之為政若此。〔《墨子·尚同》〕

　　〔凡墨子之尊天事鬼，皆托之先王。〕

　　故古者聖人之所以濟事成功、垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰：「載來見辟王，聿求厥章。」則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：「我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰諮度。」又曰：「我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰諮謀。」即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。〔《墨子·尚同》〕

　　故曰，治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫，意獨子墨子有此而先王無有此邪？則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？于先王之書也《大誓》之言然。曰：「小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。」此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。故古之聖王治天下也，其所差論，以自左右羽翼者皆良，外為之人助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之，與人舉事，先人成之，光譽令聞，先人發之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：一目之視也，不若二目之視也，一耳之聽也，不若二耳之聽也，一手之操也，不若二手之強也。夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖人得而賞之；千里之內有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王得而罰之。〔同上〕

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