孔子改制考(17)_康有為

一七

　　子墨子言曰：古者明王聖人，所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利；是以終身不饜，歿世而不倦。古者明王聖人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者聖王制為節用之法，曰凡天下群百工，輪車、翽匏、陶冶、梓匠，使各從事其所事能；曰凡足以奉給民用則止，諸加費不加於民利者，聖王弗為。古者聖王制為飲食之法，曰足以充虛繼氣，強股肱，使耳目聰明則止，不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍恢異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飲於土塯，啜於土形，鬥以酌。俯仰周旋威儀之禮，聖王弗為。古者聖王制為衣服之法，曰冬服紺泬之衣，輕且暖，夏服綌之衣，輕且清，則止，諸加費不加於民利者，聖王弗為。

　　古者聖人為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣，則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣穀之不可濟，於是利為舟楫，足以將之則止，雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。古者聖王制為節葬之法，曰衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通於泉、流不發洩則止；死者既葬，生者毋久喪用哀。古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴，曰冬可以辟風寒；逮夏，下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣。於是作為宮室而利。然則為宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔可以祭祀，宮牆足以為男女之別則止，諸加費不加民利者，聖王弗為。〔《墨子·節用》〕

　　〔《內則》：八珍籩豆鼎俎之實。《春秋說》：天子四十豆，諸公二十六豆；又有玉瓚玉豆。《書》稱日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、藻、火、粉、米，以五采章施於五色作服。《士喪禮》：衣衾絞紟十九襲，棺槨七寸，天子七重。宮室則明堂、清廟，四阿重屋，丹漆雕幾，靈台靈沼。固知黍稷不二，羹胾不重，土簋土形，夏止絺綌，冬止紺袴，衣三領，棺三寸，皆墨子之制，而托之先王也。〕

　　昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多。故天福之，使立為天子。〔《墨子·法儀》〕

　　〔尊天事鬼，皆墨子之法，而托之先王。〕

　　故《夏書》曰：「禹七年水。」《殷書》曰：「湯五年旱。」此其離凶餓甚矣！然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。〔《墨子·七患》〕

　　〔節用，墨法，而托之先王。〕

　　子墨子曰：古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高足以別男女之禮，謹此則止。〔《墨子·辭過》〕

　　〔《禮》有明堂，四阿重屋，丹楹刻桷。以為僅足避潤濕，圉風寒，待雪霜雨露。此墨子之制，而托之先王。〕

　　古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。聖王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，捆布絹，以為民衣。為衣服之法，冬則練帛之中，以為輕且暖，夏則絺綌之中，足以為輕且清，謹此則止。〔《墨子·辭過》〕

　　〔《禮》有五服五章、裘冕、黼黻。此墨子法，而托之先王。〕

　　凡回於天地之間，包于四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也則曰上下，四時也則曰陰陽，人情也則曰男女，禽獸也則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至聖，必蓄私不以傷行，故民無怨；宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。〔《墨子·辭過》〕

　　〔墨子以久喪為敗男女之交，故尚短喪，其意專欲繁民也。〕

學達書庫(xuoda.com)