學達書庫　>　康有為　>　孔子改制考　|　上頁　下頁

一六

▼卷四　諸子改制托古考 　　〔榮古而虐今，賤近而貴遠，人之情哉！耳目所聞睹，則遺忽之，耳目所不睹聞，則敬異之，人之情哉！慧能之直指本心也，發之於己，則撚道人、徐遵明耳；托之於達摩之五傳，迦葉之衣缽，而人敬異矣，敬異則傳矣。袁了凡之創《功過格》也，發之於己，則石奮、鄧訓、柳玭耳；托之于老子、文昌，而人敬異矣，敬異則傳矣。漢高之神叢狐鳴，摩訶末、西奈之天使，莫不然。莊子曰：其言雖教，謫之實也；古之有也，非吾有也。古之言莫如先王，故「百家多言黃帝」，「尚矣」，一時之俗也。當週末，諸子振教，尤尚寓言哉！〕 　　世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必托之於神農、黃帝，而後能入說。〔《淮南子·修務訓》〕 　　〔《淮南子》尚知諸子托古之風俗，此條最為明確。蓋當時諸子紛紛創教，競標宗旨，非托之古，無以說人。〕 　　寓言十九，重言十七。卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之，親父不為其子媒，親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也：與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末，以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。〔《莊子·寓言》〕 　　〔《莊子》一書，所稱黃帝、堯、舜、孔子、老聃，皆是寓言，既自序出，人皆知之。然此實戰國諸子之風，非特《莊子》為然，凡諸子皆然，所謂「親父不為其子媒，親父譽之，不若非其父者也」。故必托之他人而為寓言。寓言於誰？則少年不如耆艾，今人不如古人，耆古之言則見重矣。耆艾莫如黃帝、堯、舜，故托于古人以為重，所謂重言也。凡諸子托古皆同此。《莊子》既皆寓言，故皆不錄。〕 　　今逮至昔者三代聖王既沒，天下失義，後世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。曰：二子者，言則相非，行即相反；皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也，而言即相非，行即相反。于此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。〔《墨子·節葬》〕 　　〔「皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武」云云，則當時諸子紛紛托古矣。然同托於堯、舜、禹、湯、文、武而相反若是，與韓非《顯學》所謂孔子、墨翟皆自以為真堯舜，「堯、舜不復生，誰使定孔、墨之誠乎」？可知當日同為托古，彼此互知，以相攻難。〕 　　孔子、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？〔《韓非子·顯學》〕 　　〔同是堯、舜，而孔、墨稱道不同。韓非當日著說，猶未敢以為據，非托而何？不能定堯、舜之真，則諸子皆托以立教，可無疑矣。〕 　　今儒、墨者稱三代文、武而弗行，是言其所不行也。〔《淮南子·氾論訓》〕 　　有為神農之言者許行。〔《孟子·滕文》〕 　　〔許行托古，人多信之者，得無孟子辟之乎？然信此而疑彼，是亦知二五而不知一十之數也。〕 　　且夫世之愚學，皆不知治亂之情，讘多誦先古之書，以亂當世之治。〔《韓非子·奸劫弑臣》〕 　　夫稱上古之傳，頌辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲，而不可以為治也。〔《韓非子·外儲說左》〕 　　太史公曰：「學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江、淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。總之，不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考。其所表見皆不虛，書缺有間矣，其軼乃時時見於他說，非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞者道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀，書首。」〔《史記·五帝本紀》〕 　　〔見於《大戴》，安得謂儒者或不傳？此與古文近是，皆劉歆竄改。百家多稱黃帝，可見托古之盛。〕 　　公見乎談士辯人乎？慮事定計，必是人也。然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古。慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大於此矣。〔《史記·日者列傳》〕 　　〔戰國諸子皆談士辯人，言必稱先王，飾先王之成功。至漢時人尚知之。〕 　　——右托古要旨。

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁