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一五

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋至滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」〔《孟子·滕文》〕 　　從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若。麻縷絲絮輕重同，則賈相若。五穀多寡同，則賈相若。屨大小同，則賈相若。〔同上〕 　　——右許子改制。 　　白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」曰：「不可。器不足用也。」曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯、幣帛、饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀、小桀也。」〔《孟子·告子》〕 　　——右白圭改制。 　　騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作《怪迂之變》、《終始》、《大聖》之篇，十餘萬言。其語閎大不經。必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今，以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰；因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，穴幻冥不可考而原也。先列中國名山大川、通穀禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州；禹之序九州是也，不得為州數。中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術，皆此類也。〔《史記·孟子荀卿列傳》〕 　　——右騶子改制。 　　或問：「公孫龍詭辭數萬以為法，法歟？」曰：「斷木為棋，梡革為鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。」〔《法言·吾子》〕 　　——右公孫龍改制。 　　世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共艾畢，菲鑑屨，殺、赭衣而不純。治古如是。」〔《荀子·正論》〕 　　〔荀子謂治古不然。是象刑之制，為諸子所改定無疑。〕 　　——右鄧析改制。 　　林既衣韋衣而朝齊景公，齊景公曰：「此君子之服也？小人之服也？」林既逡巡而作色曰：「夫服事何足以端士行乎？」〔《說苑·善說》〕 　　〔按，朝覲之服，本有一定。林既衣韋衣，而景公以君子小人疑之，可知林既所衣之衣，必自為改制，異于常人矣。子華子作華山之冠以自表，莊子衣儒服而見楚王。戰國諸子紛紛改制，大率如是。〕 　　——右林既改制。 　　孝公既用衛鞅。鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世，有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。〔《史記·商君列傳》〕 　　常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者，居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉。賢者更禮，不肖者拘焉。 　　衛鞅曰：治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。〔並同上〕 　　鞅去衛適秦，能明其術，強霸孝公。後世遵其法。〔《史記·太史公自序》〕 　　公孫鞅之法也，重輕罪。重罪者，人之所難犯也，而小過者，人之所易去也。〔《韓非子·內儲》〕 　　今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。〔《韓非子·定法》〕 　　申子之學，本於黃、老，而主刑名。〔《史記·韓非列傳》〕 　　殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：「知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩人人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易而無離所惡，此治之道。」一曰：殷之法，棄灰於公道者，斷其手。子貢曰：「棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也？」曰：「無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易不關所惡，古人以為易，故行之。」〔《韓非子·內儲》〕 　　故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資，而承敵國之亹，超五帝、侔三王者，必此法也。〔《韓非子·五蠹》〕 　　故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不因。勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行而不議。〔《韓非子·八經》〕 　　是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備〔謂薄其賞賜也〕，故不赦死，不宥刑。赦死，宥刑，是謂威淫，社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市，黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸於家。此明君之所以禁其邪。是故不得四從，不載奇兵。非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者也。〔《韓非子·愛臣》〕 　　七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。〔《韓非子·內儲》〕 　　——右商君、申子、韓非子改制。

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