孔子改制考(14)_康有為

一四

　　曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈，禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」〔《禮記·檀弓》〕

　　晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。〔《禮記·禮器》〕

　　晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，賢大夫也，而難為下也。〔《禮記·雜記》〕

　　——右晏子改制。

　　棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」〔《論語·顏淵》〕

　　原壤夷俟。〔《論語·憲問》〕

　　孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：「久矣！予之不托於音也。」歌曰：「狸首之班然，執女手之卷然。」夫子為弗聞也者而過之。從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」〔《禮記·檀弓》〕

　　或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」〔《論語·憲問》〕

　　〔《說苑》謂以德報怨為老子說，則與孔子並時改制之人也。其道不近人情，自難行。〕

　　——右棘子成、原壤、老子改制。

　　楊朱曰：古語有之，「生相憐，死相捐。」此語至矣！相憐之道，非唯情也，勤能使逸，餓能使飽，寒之能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。〔《列子·楊朱》〕

　　〔「死相捐」，與墨子薄葬同。楊、墨殊途，其制間合，猶三統之因革也。〕

　　季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。〔《列子·仲尼》〕

　　〔《論語》：「子於是日哭，則不歌。」臨喪而歌，必非孔子之制。《檀弓》載季武子喪，曾點倚其門而歌。案，季武子卒於昭公七年，是時孔子才十八歲。《論語》序曾甗在子路後。子路少孔子九歲，是時曾甗尚未十歲，安有倚門而歌事？殆後儒偽竄耳。若楊朱、原壤，同出老子，望門登木，後先一轍。後世《蒿裡》、《薤露》，此風固有自來歟？〕

　　——右楊子改制。

　　不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者，宋掞尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始，語心之容命之曰「心之行」，以胹合歡，以調海內，請欲置之以為主；見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。〔《莊子·天下》〕

　　名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方員白黑是也；二曰毀譽之名，善惡貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平准之法，律度權衡是也。〔《尹文子·大道》〕

　　士不兼官則職寡，寡則易守，故士位可世。〔《慎子·威德》〕

　　〔世官為諸子之制，可見選舉實為孔子創制。〕

　　故古之為國者，無使民自貧富。貧富皆由於君，則君專所制，民知所歸矣。〔《尹文子·大道》〕

　　〔君專所制，開後世君主之風。〕

　　明君動事分官由慧，定賞分財由法，行德制中由禮。故欲不得於時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位；士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。〔《慎子·威德》〕

　　——右宋掞、尹文、慎到改制。

　　惠子為魏惠王為法，為法已成，以示諸民人，民人皆善之，獻之惠王。惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：「善也。」惠王曰：「可行耶？」翟翦曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何故？」翟翦對曰：「今舉大木者，前呼輿騑，後亦應之。此其於舉大木者善矣，豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。」〔《呂氏春秋·淫辭》〕

　　〔按，惠子為法，而翟翦以為不可行，此則必非魏之舊法矣。〕

　　——右惠子改制。

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