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一二

▼卷三　諸子創教改制考 　　〔孔子改制之說，自今學廢沒，古學盛行後，迷惑人心，人多疑之。吾今不與言孔子，請考諸子。諸子何一不改制哉？後世風俗，法密如網。天下皆俯首奉法，無敢妄作者。然江充之見武帝，紗縠衣，禪纚步搖，飛翮之英；雋不疑之見暴勝之，冠進賢冠，褒衣博帶；宋世司馬公、朱子尚自製深衣。明張鳳翼，尚以菊花繡衣謁巡撫；則儒服之創，何異哉？其他懸為虛論，待之後王，則有若黃梨洲之《明夷待訪錄》，顧亭林之《日知錄》，更何足言乎！今揭諸子改制之說。諸子之改制明，況大聖製作之孔子，坐睹亂世，忍不損益，撥而反之正乎？知我罪我，惟義所在，固非曲士夏蟲所能知矣。〕 　　子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰，子墨子之法，不失死生之利者，此也。〔《墨子·節葬》〕 　　故古聖王制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽體。衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下無及泉，上無通臭，隴若參耕之畝，則止矣。死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。〔同上〕 　　〔不久哭而疾從事，宜孟子以為薄而無父矣。荀子以為知用而不知文，誠切中其病。〕 　　子墨子遊。魏越曰：「既得見四方之君，子則將先語？」子墨子曰：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同。國家貧，則語之節用節葬。國家喜音湛湎，則語之非樂非命。國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼。國家務奪侵淩，則語之兼愛非攻。故曰擇務而從事焉。」〔《墨子·魯問》〕 　　公孟子謂子墨子曰：「子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。」〔三日當為三月〕子墨子曰：「子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也。」〔《墨子·公孟》〕 　　上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道而政逆之，下稽之桀、紂、幽、厲之事猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。今執厚葬久喪者言曰：「厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子，為而不已，操而不擇哉？」子墨子曰：「此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東，有嵒沭之國者，其長子生則解而食之，謂之宜弟；其大父死，負其大母而棄之，曰鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若以此，若三國者觀之，則亦猶薄矣；若中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節，葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？」〔《墨子·節葬》〕 　　堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死桐棺三寸，舉音不盡其哀。〔《墨子》佚文〕 　　兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也。〔《淮南子·氾論訓》〕昔者聖王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，無敢不事人。此聖王之法也。聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字子，生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與！〔《墨子·節用》〕 　　子墨子曰：為樂，非也。何以知其然也？曰：先王之書，湯之《官刑》有之，曰：「其恒舞於宮，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否。」似二伯黃徑，乃言曰：「嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殃，其家必壞喪。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。于《武觀》曰：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力；湛濁於酒，渝食於野，《萬》舞翼翼，章聞於天，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。〔《墨子·非樂》〕 　　且惟昔者虞夏商周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟，必擇木之修茂者，立以為菆位，必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗，必擇六畜之勝腯肥倅，毛以為犧牲，圭璧琮璜稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效，必先祭器祭服，畢藏于府，祝宗有司，畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政，若此。〔《墨子·明鬼》〕 　　〔按，此《墨子》諸篇，皆墨子特創之義，即墨子所改之制也。然曰「擇務而從事」，則亦深觀時勢，曲有斟酌，非持偏論而概施之。莊子謂墨子「真天下之好」，求之天下無有，誠哉是言！但總諸篇之旨，《節葬》、《非命》、《非樂》、《非儒》，皆顯與孔子之學為敵，又其聲名徒眾與孔子相比，故述孔子者必力攻之。非獨孔子義理之粹，亦所謂子不私其父，則不成為子，臣不私其君，則不成為臣也。若韓愈，謂孔子必用墨子，墨子必用孔子，二家交攻，非二師之道本然，則褷言也。雖然，退之一文人之雄耳，安足責以大道之源流哉！〕

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