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一〇

今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也。〔《韓非子·定法》〕 　　申不害者，京人也，故鄭之賤臣，學術以幹韓昭侯，昭侯用為相。內修政教，外應諸侯，十五年，終申子之身，國治兵強，無侵韓者。申子之學本於黃老，而主刑名，著書二篇，號曰《申子》。〔《史記·老子韓非列傳》〕 　　申子者，韓昭釐之佐。韓，晉別國也，地騕民險，而介於大國之間。晉國之故禮未滅，韓國之新法重出。先君之令未收，後君之令又下。新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用，故刑名之書生焉。〔《淮南子·要略》〕 　　韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以禦其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁，寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養，悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》內外《儲》、《說林》、《說難》，十餘萬言。〔《史記·老子韓非列傳》〕 　　鄧析操兩可之說，設無窮之辭。當子產執政，作《竹刑》，鄭國用之。數難子產之治，子產屈之。〔《列子·力命》〕 　　子產治鄭。鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦鳷。民之獻衣襦鳷而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變，所欲勝因勝，所欲罪因罪。〔《呂氏春秋·離謂》〕 　　——右法家創教。 　　名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則苟鉤鋋析亂而已。〔《漢書·藝文志》〕 　　公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為守白之論，假物取譬，以守白辯。〔《公孫龍子·跡府》〕 　　或問：公孫龍詭辭數萬以為法，法歟！〔《法言·吾子》〕 　　宋子曰：「聖人與聖法何以異？」彭蒙曰：「子之亂名，甚矣！聖人者，自己出也。聖法者，自理出也。理出於己，己非理也；己能出理，理非己也。故聖人之治，獨治者也，聖法之治則無不治矣。此萬世之利，唯聖人能該之。」宋子猶惑，質于田子。田子曰蒙之言然。〔《尹文子·犬道》〕 　　惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡，內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據高梧而瞑，天選子之形，子以堅白鳴。」〔《莊子·德充符》〕 　　——右名家創教。 　　陰陽者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。〔《漢書·藝文志》〕 　　陰陽者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助者也。 　　天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。」然星事兇悍，非湛密者，弗能由也。夫觀景以譴形，非明王，亦不能服聽也。以不能由之臣，諫不能聽之主，此所以兩有患也。 　　曆譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正歷數，以定三統服色之制，又以探知五星日月之會、凶阨之患、吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也，非天下之至材，其孰與焉。道之亂也，患出於小人而強欲知天道者，壞大以為小，削遠以為近。是以道術破碎而難知也。〔並同上〕 　　鄒衍大言天事，謂之談天。〔《五經通義》〕 　　鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣！」〔《莊子·應帝王》〕 　　——右陰陽家創教。

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