孔子改制考(9)_康有為

九

　　孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：「夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言其故，何也？」孔子曰：「若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。」故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。聖人之相知，豈待言哉！〔《呂氏春秋·精諭》〕

　　全性保真，不以物累形，楊子之所立也。〔《淮南子·氾論訓》〕

　　楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。〔《列子·楊朱》〕

　　莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術；畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金、重利，卿相、尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟，當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」〔《史記·老子韓非列傳》〕

　　鄭之神巫相壺子林，見其征，告列子。列子行，泣報壺子，壺子持以天壤。名實不入，機發於踵，壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高於頂，裡曷下迫頤，兩脾在上，燭營指天，匍匐自窺于井，曰：「偉哉造化者，其以我為此拘拘邪！」此其視變化亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也。觀禹之志，乃知天下之細也。原壺子之論，乃知生死之齊也。見子求之行，乃知變化之同也。〔《淮南子·精神訓》〕

　　夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。〔《莊子·逍遙遊》〕

　　列禦寇為伯稈無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢複遝，方矢複寓，當是時，猶象人也。伯稈無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯稈無人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」〔《莊子·田子方》〕

　　子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗，請問何以至於此？」關尹曰：「是絕氣之守也，非知巧果敢之列。」〔《莊子·達生》〕

　　先物行、先理動之謂前識。前識者，無緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：「是黑牛也而白題。」詹何曰：「然，是黑牛也而白在其角。」使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰「道之華也」。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰「愚之首也」。故曰：「前識者，道之華也而愚之首也。」〔《韓非子·解老》〕

　　單豹好術，離俗棄塵，不食穀實，不衣芮溫，身處山林岩堀以全其生，不盡其年而虎食之。〔《呂氏春秋·必己》〕

　　或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」〔《論語·憲問》〕

　　〔以德報怨，其學出於老子。〕

　　——右道家創教。

　　法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。〔《漢書·藝文志》〕

　　秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利，可威以刑而不可化以善，可勸以賞而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。〔《淮南子·要略》〕

　　昔商君相秦也，內立法度，嚴刑罰，飾政教，奸偽無所容，外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，器械完飾，蓄積有餘。是以征敵伐國，攘地斥境，不賦百姓而師以贍，故用不竭而民不知。〔《鹽鐵論·非鞅》〕

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