孔子改制考(7)_康有為

七

　　仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」〔《論語·雍也》〕

　　孔子見子桑伯子，伯子不衣冠而處。弟子曰：「夫子何為見此人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」孔子去，子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」故曰文質修者，謂之君子；有質而無文，謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。〔《說苑·修文》〕

　　孔子問子桑虖曰：「吾再逐於魯，伐樹于宋，削跡於衛，窮于商、周，圍于陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」子桑虖曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣。為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣。」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。異日，桑虖又曰：「舜之將死，真冷禹曰：『汝戒之哉：形莫若緣，情莫若率；緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。』」〔《莊子·山木》〕

　　——右子桑伯子創教。

　　孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：「久矣！予之不托於音也。」歌曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」夫子為弗聞也者而過之。〔《禮記·檀弓》〕

　　——右原壤創教。

　　棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為！」〔《論語·顏淵》〕

　　棘子成欲彌文。子貢譏之，謂：「文不足奇者，子成之徒也。」〔《論衡·書解》〕

　　——右棘子成創教。

　　齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北彰河，地狹田少而民多智巧。桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故管子之書生焉。〔《淮南子·要略》〕

　　管子曰：「四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。四維不張，國乃滅亡。」〔《新書·俗激》〕

　　管子曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」〔《新書·無蓄》〕

　　——右管子創教。

　　晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆；賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不逼下。〔《禮記·雜記》〕

　　晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝。君子以為隘矣。〔《禮記·禮器》〕

　　——右晏子創教。

　　門人進問曰：「夫少正卯，魯之聞人也。夫子為政而先誅，得無失乎？」孔子曰：「居！吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜奸私不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰強記而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免君子之誅。而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強記足以反是獨立，此小人雄桀也。」〔《尹文子·大道》〕

　　少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛。〔《論衡·講瑞》〕

　　——右少正卯創教。

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」〔《孟子·滕文》〕

　　——右許行創教。

　　子莫執中。執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。〔《孟子·盡心》〕

　　——右子莫創教。

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