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六

夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽四時八位十二度二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生，夏長，秋收，冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰四時之大順，不可失也。夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。 　　若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行，曰堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮；食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀；教喪禮，必以此為萬民之率，使天下法；若此則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰儉而難遵。要曰強本節用，則人給家足之道也，此墨子之所長，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計而不可長用也，故曰嚴而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰使人儉而善失真。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。 　　其術以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情，不為物先，不為物後，故能為萬物生。有法無法，因時為業，有度無度，因物與合，故曰聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，複反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？〔《史記·太史公自序》〕 　　老子學商容，見舌而知守柔矣。列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故聖人不為物先，而常制之。〔《淮南子·繆稱訓》〕 　　或曰：莊周有取乎？曰：少欲。鄒衍有取乎？曰：自持至周，罔君臣之義，衍無知於天地之間，雖鄰不覿也。〔《法言·問道》〕 　　客曰：將為太子奏方術之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非，孔老覽觀，孟子持籌而算之，萬不失一。此亦天下之要言妙道也。〔《枚乘·七發》〕 　　百家異說，各有所出。若夫墨、楊、申、商之於治道，猶蓋之無一橑，而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害於用也。己自以為獨擅之，不通之於天地之情也。〔《淮南子·俶真訓》〕 　　楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。〔《孟子·滕文》〕 　　故聖人聽於無聲，視於無形，詹何、田子方、老聃是也。〔《呂氏春秋·重言》〕 　　枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言，非乎？而楊、墨是已。〔《莊子·駢拇》〕 　　周衰之末，戰國縱橫，用兵爭強，以相侵奪。當世取士，務先權謀，以為上賢。先王大道，陵遲隳廢。異端並起，若楊朱、墨翟放蕩之言，以幹時惑眾者非一。〔《孟子題辭》〕 　　故吳子以法治楚、魏，申、商以法強秦、韓也。〔《鹽鐵論·申韓》〕 　　昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍，汩亂乎先王之道，皪張乎戰國之世。〔《中論·考偽》〕 　　墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道盡利矣，由欲謂之道盡嗛矣，由法謂之道盡數矣，由勢謂之道盡便矣，由辭謂之道盡論矣，由天謂之道盡因矣，而此數具者，皆道之一隅也。〔《荀子·解蔽》〕 　　百川異源而皆歸於海，百家殊業而皆務於治。〔《淮南子·氾論訓》〕 　　——右諸子並起創教總義。

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