大同書(65)_康有為

六五

　　夫以方今法女之知識，自由之風俗，其與千數百年後大同之世不及豈只千萬計，然而今之法女已不願生子矣。何況大同之世，男女平權，男女齊等，同事學問，同充師長，同得名譽，同操事權，彼男子則逍遙自由，縱欲極樂，無所累、無所苦矣，彼女子之學識、名業、仕宦皆同，豈肯甘受懷胎之累、生子之苦、節欲禁行之艱、保抱攜持之難哉！故女權平等、自由大行之後，婦女惟有爭事墮胎而已，於歡欲無損，於苦累不受，有超脫自由之樂而無生產保抱之艱，必不肯為十月之勞，任胎妊之重矣。

　　若果如此，則未至大同之世，人種已絕，普地球又複為大草大木鳥獸狉榛之世，繁盛之都邑，壯麗之宮室，精妙之什器，皆廢棄、蕪沒，毀壞、斷爛，欲望野蠻之世亦不可得矣。故大同縱欲自由之樂，與佛氏婆羅門戒淫不嫁娶之苦，其事相反至極點，而絕人種、煢地球、同歸於狉榛草莽之世則不約而全同，若交線而合符也。乃知人道全在得中，凡義不能極，南北極地至相遠相反，而為冰海則同，亦其理也。

　　故據亂、升平之制，明知其有害而有不得已者。故古俗抑女而不平等，固出於強淩弱之餘風；重子而待其尊養，固出於親所生之順勢，然各國據亂之制皆因之；義雖不公不樂，然實人類所由繁華，以勝於禽獸而立於天地之故；亦文明所由興起，以勝於野蠻而成為大國之故，乃進化必經之道而不可已者也。若人食禽獸則極不仁，印度古教戒殺，印人最慈，蟲蟻不踐，然印人之歲食於猛獸者遂以萬數矣。且人之聰明，多賴食肉以充其精氣，故能日創新制以改文明，故食獸之暴與利民之仁，適相反而賴以相成，道無一致，體無一面。故立法者難矣哉！扶東則西倒，法立則弊生，故物方生方死，方盛方衰，竟無全理。凡聖人立制，皆順勢以因之，因病而補之而已。

　　夫以同為天生之人，形體聰明之用皆同，而乃尊男抑女，至為不公，至為不平。而豈知尊男抑女之事效，人類賴以孽繁，國土賴以文明；男女平權之事效，人種因以滅絕，地球因以蕪沒哉！即使人種不絕，而生人日少，則執業任事者不足，為學窮理者更寡，勢必政事隳壞，學術斷絕，機器缺乏，宮室敗而不修，圖書焚而不續。夫政事隳，學術斷，書器壞，則人類複歸於愚；一物不修，則眾物牽連而不可行，如機器然，總機壞則群機不行，群機不行，久則生銹而不可用矣。至是則道路不通，不可越小海，則複分為部落之小國以相爭戰。人類無學，不能知古術，則複化為野蠻之風俗以受苦毒。夫智則必樂，愚則必苦，乃自然之理也。

　　至是時也，強複淩弱，男子複抑制女子而禁其自由，親其所生，女但望生子而待其尊養，經此部落野蠻之世，又不知經幾千年，經幾歷劫，經幾許仁人聖哲創制立法，肝腦塗地，而後新為一統，漸為升平。不幸則有他星之來觸，而地球已粉碎矣；或去日漸遠，熱力漸少，則生人之熱力亦弱，聰明亦微，無複能製作之精美：是大地人類因男女平權之故，人類永無文明之跡、地球太平大同之樂矣，豈不大可是哉！然若因此而抑女，禁平等自由，於理不公，於事失用，不獨非仁人之心，亦非時勢所宜也。故太平之世男女平權之後，懷胎產子，實為人種存亡繼絕之第一大事，不可不極思良法以保衛之、禁制之也。

　　為全地人種之故而思保全之，則禁墮胎乃第一要義矣，當以為無上第一大禁，視之與殺生長之人尤加重焉，嚴著以為律，俾人知畏。昔周公之酒律曰：「群飲汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺！」飲酒之罪亦微矣，以殺刑施之亦過矣，然當時紂王沈湎之俗，實不得不然也。

　　今大同之世，人皆性善，刑措不用，當廢殺刑；然墮胎之禁應以為刑律第一重律。有犯此者，重則監禁終身，充當苦工，諡為不仁，剝削名譽，雖貴太上，罰之無赦；輕則以有胎之月數為監禁之年數，即出監禁，別異冠服，戴墮胎之章，人皆不齒，所有為師、為長尊榮之職皆不許允，所有合眾、宴會、公議之事皆不得預。懸為重禁，庶幾懷胎生子之苦小而監禁不齒之苦大，兩相比較，雖無將來之望而深懷刑恥之恐，則墮胎之患庶幾可息，而人種之傳庶幾不絕矣。又有醫生日監視其舉動，庶幾可免。其醫生密為墮胎之方，藥肆密賣墮胎之藥，皆為禍首，罪比殺人，並監禁終身，剝削名譽；或輕減年數，出監後異其冠服，仍戴墮胎之章，終身不齒，所有為師、為長尊榮之職皆不許充，合眾、宴會、公議之事皆不得預，懸為厲禁，庶幾少免。其藥肆則有大醫生隨時察視，著為炯戒，防察周密。名恥相尚，以茲救平權自由之女，庶人種或可保全歟！

　　一、眾母妊胎時，既日有二醫視之，調養得宜，安胎、保胎、養胎自皆有日出新法以安之，令無痛苦，令人無所畏惡之。

　　一、眾母將產時，診而知之，告知大醫生視察，預備產具。眾醫日所診視次數，隨時議增。

　　一、本院醫生專考求安胎、保胎、養胎及生子最易無苦之新法，其最得宜之法令孕婦懷胎生子絕無痛苦者，予以最榮高之寶星及厚賞。醫者別孕婦之長短、肥瘦、大小、強弱而以方施之，務令孕婦絕無痛苦。考求之學既專，尊榮之賞既重，生理自易，令人無畏。

　　一、眾母將產時，移置產室密靜不虞風寒者，一切產兒養兒之物皆備，並設電話線以通大醫生室，以隨時問話。

　　一、眾母移入產室後，女醫看護人即常時看護，其飲食居處，皆女醫節度，務合於生產最適宜者。

　　一、產室應有樂室、書畫室及玻璃草木室，以為眾母不出門之清娛。

　　一、接產選醫生精于生理學者充之；其十全無缺者，經若干人加俸，再若干人賞榮銜。有不合法或不得成全者，俸金多者削名譽。

　　一、子生後即有女看護人專為撫視，凡剪臍、洗浴、穿衣皆女醫每日親為之。醫者日視數次，隨時酌議。其助乳之法或養育之宜，由醫者隨時考查良方為之。此為生人之始，尤當鄭重。

　　一、本院醫生專考求養子之法，壯健之宜，務令孺子壯健無疾。

　　一、眾母除字子之外，皆有一女看護人為之撫視，眾母仍可照常聽樂、讀書、看畫。

　　一，眾母產後氣血大虧，應急補養；其飲食滋味，皆日有數醫診視，為之節度。

　　一、產室常有人鼓琴誦詩於將產已產之時，產母未能自由之日。其琴詩之作雖有時亦聽眾母之所欲；其琴詩旨義，皆仁愛、慈祥、愷悌、中正、和平、安樂之音，不得有不類、不祥、不仁、不正之言於其中，俾眾母及孺子感入無閑，放於血氣，暢於四肢。

　　一、子生由管院人報知人口吏，每七日人口吏來視新生子一次，院內群醫眾母抱子於戶內，與官行禮，執事人皆集，奏樂誦古詞而為之名，重人之生也。人口吏乃上之本度地方總長。其父知者，聽其省視預聞可也。

　　一、人生之姓，太古從母，以是時知有母未知有父也；後世從父，以父母可並親，而父尊有力，成族姓也。然不論從母從父，皆因父母所養，其功最大，故當從之。升平之世，兼從父母，為複姓可也；然大同之世，人既皆養于公，父母無殊功焉，不必再從其姓以生畛域。泣父哭母，據亂也；兼從父母，升平世也；舍父母之姓，太平之至也。蓋有姓即有親，有親即有私，其於天下為公之理最礙矣，故必當去姓。各人本院皆有甲乙號數，每度因人口多寡而設院，院室各有以某日生號，即以某度、某院、某室、某日數成一名可也。

　　一、子生彌月後，醫者診視強健，乃可減省視次數。然每日猶當二次，因小兒體弱，頃刻變態也。

　　一、產母生後在乳字之期，為飲食當受醫者節度，以乳食為小兒讬命，不能少誤。

　　一、產母以何時可出院行遊，何時可見客，何時可與人居宿，應否一月或數十日，皆由醫者考察最宜施行。

　　一、產母字子以歲月為期，然後斷乳；由醫生考定最宜月數，務令孺子得以健全而後斷乳，大約多則六月，極少亦須三月也。

　　一、眾母斷乳之後，即可出院，一切聽其照常複業自由。

　　一、眾母在人本院字子期內，原應不得與男子結約住宿。然恐人性或難，限以幾十日或若干月，許其與男子同遊同宿。未許宿之先，或只代以機器之男行歡樂，皆由醫生考定適宜日數。若斷乳時早，則可定於斷乳出院時；其在期內者，未便在產院居住，偶留則可。

　　一、產母既產子後能出門時，一切聽其自由，但有赴會飲食宜受醫節度。其有未及預知者，歸時當報醫生；若有損于孺子者，應立加補救。

　　一、產母出院時，人口官長到院，會同醫生，集各官長，奏樂誦贊功詞，贈以眾母寶星，貧者或以金錢；並以旗幟送之出院，至其住所；或遠方則送以汽車，以示榮耀，見者皆為加敬。

　　一、告看護人皆用女子，其名曰保，由總醫生擇其德性慈祥、身體強健、資稟聰敏、有恒心而無倦性者為之。其妥否由產母品定，若其不妥，由產母告明司事易人，若被易逐，則減削名譽，終身不得選上職。一年為期，若至斷乳時產母出院，稱其慈美，即由公贈以慈保寶星以為榮耀。此寶星下產母一等，下育嬰慈保二等，與慈幼女保同。凡女子，必須由人本院、嬰幼院、醫老院之保傅、看護人出身，乃得升上職；未充此職者，終身不得為君、為師、為長。

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