大同書(62)_康有為

六二

　　▼第二章　人本院

　　生人之本，皆在胚胎，人道之始，萬化之原也。世之言治者，曰明其政刑，又曰修其法律，未嘗教人，而多為法網以待其觸，是以罟待獸，以網待魚也；此真據亂世之治矣，孔子所謂「民免而無恥」也，其距性善之平世不可道裡計矣。其進而言教者，知人道之治，風俗人心為先矣；則諄諄於教化，摩之以仁，漸之以義，示之以信，齊之以禮，勸善懲惡，崇節尚恥。

　　若後漢之俗，束修激厲，志士相望，亦近於化行俗美矣，然其實數不過一二士大夫儒生之向上者耳。即賊畏賢人，鬼讀書，其於國人分數不及萬一，其去大同之世人人性善，不待勸懲不待激厲，其相去不可道裡計矣。即漢宋盛時，講學大興，授以詩書，被以禮樂，人研義理，家守禮法，然皆負笈而從經師，聞風而赴講會，皆在冠歲壯夫之時，至是受教，即使興起，而未學之先，子張之為駔儈，子路之冠雞豚，周處之斷弛，戴淵之盜賊，其含根已多，發芽必甚；況其家庭之習慣，鄉邑之風尚，國俗之濡染，浸漬已久，安能以一日之學而拔之哉！自非豪傑，罕見成德。

　　即如曾子之日省，趙撲之夜夜焚香告天，如耶氏之早起夜臥必祈禱懺悔，佛耶之每食必祝，時時拂拭，勿使惹塵，然誠切省身實少，況有時決裂者哉！凡物質已堅壯，難於揉屈，故長大而後教，氣質強盛，難以變化。故皇甫湜教子乃至齧肩，拔劍而逐蒼蠅，著屐而踏雞子，即薛煊居敬之篤，而二十年不能治一怒；謝上蔡之高明，而七年不能治一矜；朱晦庵之賢，而張南軒謂其氣質褊隘。以茲大哲，熏以多賢，而氣質難變如此，何況中人以下哉！故曰：「少成若天性，習慣成自然」也。

　　若今日歐美學堂，童幼被教，章程精密，然教藝而非育德也。且教之於有生之後，氣質已成，見聞已久，知識已開。天腦者，天下之至善居積者也，一有所感於外物，終生受之而不忘，遇事逢時，萌芽發揚。賈誼曰「習與正人居之不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。」今生於惡濁亂世人相食之時，而童幼交於聞見，習為故常，種此惡核而欲果之良美，安可得也！以此而欲至太平性善之世，亦猶欲北而南其轍也，無至之日矣。

　　昔之人孔子乎，淵淵深思，蓋知之矣，故反本溯源，立胎教之義，教之于未成形質以前。令人人如此，普天如此，則受氣之先，魂靈之始，已無從染惡濁矣；源既清矣，流自不濁。必如是乃可至性善，乃可至太平。惜時未至大同，不能人人遽行之也。今按《大戴禮記》保傅篇曰：「古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太史持銅而禦戶左，太宰持升而禦戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚升而言曰：『不敢以待王太子』。太子生而泣，太師吹銅曰「聲中某律」，太宰曰『滋昧上某』，然後蔔名，上無取於天，下無取於墬，中無取於名山通穀，無拂於鄉俗，是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道。

　　古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉，束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬，此禦之節也。上車以和鸞為節，下車以佩玉為度，上有蔥衡，下有雙璜沖牙，玭珠以納其間，琚瑀以雜之，行以采茨，趨以肆夏，步環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。

　　古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月，故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運，此巾車教之道也。周後妃妊成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者繈之，四賢傍之；成王有知，而選太公為師，周公為傅，此前有與計而後有與慮也，是以封泰山而禪梁甫，朝諸侯而一天下。猶此觀之，王左右不可不練也。」

　　今人本院專為胎教以正生人之本，厚人道之源：

　　一、胎孕多感地氣，故山谷崎嶇深阻之地，其生人多癭瘤突額，銳頤黃馘，無有豐頤廣顙者，其人性褊狹，銳眼重悂，深阻險僻，寡有光明廣大者；水澤沮洳之地，其生人多柔質弱態，潤色靡顏，鮮有勁骨雄魄者，其人性多委靡卑濕，曲折柔脆，寡有剛直貞固者；其他岩石犖確，原陵衍隰，皆可以此而推矣。故都邑之地，廣原厚土，乃有豐頤廣顙、白皙明秀者，此華土之大概也。若非洲人之黑面銀牙、尖腮斜面，腦後頤前，固由傳種，亦半由生長熱地，居住山谷致之也。南洋諸島，地近赤道，華人、英人來此，居之歲月，皆為疲損，色變黃黑；又汗出太多，聰明亦減。

　　若印度萬里平原，多熱少水，故人被日光，積成黑面，目多圓突；其英人久居於是，傳至子孫，面變黃藍；華人之雜婚傳子於是者亦然，豈非地氣使然哉！若加拿大地當五十度，落機雪山，日照於面，故華人生子多紅白明秀；歐洲各國地近寒帶，故多白；南意大利、葡萄牙、西班牙在三十餘度，地在溫帶，故面色稍黃：是皆地氣所感成。然則犀角端盈與頑邪窮固，皆地所關，而天下之人皆出於胎，胎生既誤，施教無從。然則胎教之地，其為治者第一要歟！

　　今欲定胎教之地皆立于溫冷帶間，以受寒氣而得凝固，得紅白而去藍黑，以為人種改良之計。

　　環球熱帶，地方無數，婦女無數，豈可盡遣之冷帶中，此豈可行之事哉？然此不過今日電學未精，道路未通，國土各限故耳。若在大同之世，國土同一，電汽極精，飛船滿空，則自熱帶之初度至溫帶境不過五千里，以美國今汽車一小時可行二百七十里，則一日已逾五千里；況千數百年後，五千里路不過一二時可至，如枕席上行，如門戶之中游耳。

　　且熱帶地之文明而廣大者莫如印度，橫北皆有雪山可移居；若澳洲近赤道之人皆移於雪梨、坤士蘭、紐西蘭之境；非洲之人移出沙漠之南，或遷入歐洲之北；南洋諸島，蕞然無幾，亦自有高山可居，但須少待，以漸移徙，不能速成之耳。若憚於遷移，留此惡種，存此黑色，終為黃白人所不齒，是人類終不能平等，而進化必不能至大同也。茲事雖大且難，然必當決行之。故此熱帶之地，只可為耕牧之場，決不可為生育之地，並不可為學校之地，必使生平年逾二十，自謀生計，始許來游來居。此義關平等甚大，必決少棄此地，然後大同得行也。

學達書庫(xuoda.com)