大同書(60)_康有為

六〇

　　夫以憂鬱煩苦之傷魂，則神明斫喪，貪奸欺詐之喪行，則風俗敗壞，神明沮則術業不精，風俗敗則人心日惡，將欲求太平性善之效，豈不遠哉！若業種相纏，世世無已，俗惡業纏，陷溺日甚，從無始來浸漬已深，乃欲於其長大少施美言以教之，欲去無始甚深之性，惡俗濁世之風，是猶杯水而救燎原之火也，必無濟矣。且以有家之故，有子安得不養之，有妻安得不收之，不養不仁，不收不義。

　　然以一人而養眾人，即竭力以供奉，必不能給者矣。雖有富者，多子則教學不精，飲食不美，醫藥不周；若貧者則並不能教學，糟糠不足，肌膚不掩，疾病不治，十而八九也。以故體皆羸瘠，面為菜色，身多殘疾，耳目不聰明，血氣不和平，目不知文字，手不知技藝；雖充人數，有類馬牛，驅之奔走，寡有慮謀；甚且鬻為奴婢，鞭笞榜毆，終身苦役，得食無憂。以此傳種，愚癡弱柔，若汰種而改良，幾無可留，推其原因，皆由以一人養眾之供養不周也。

　　大約都中國之人，讬生士家，父母知方，長不饑寒，飲食得宜，衣裳適當，神明暢朗，身體健強，齠齔誦數，童幼入學，得聞聖賢之訓，得知古今之事，得聞人道之宜，得操事業之技，此亦據亂世之人格哉，殆萬人無一也，則以家之貧富貴賤不同故也。然則想望太平性善之世，豈不遠哉！蓋天下為公者乃能成其私，私者未有能成其私者也。

　　歐美今大發獨人自立之說，然求至太平世之人格，實未能也，何也？以其有家也。有家則人各私其子；吾子則養之，他人之子則不養也，吾子則教之，他人之子則不教也。雖孤貧者有育嬰慈幼之院以收之，雖人必入學，孤貧者公家教之，然所教養皆最粗者，又不數年而聽就工矣。諸專門學之學費甚重，且非至大都會之大學就學亦不能成高才，貧家多望慕而不得，入小中學而就工矣。疾病雖有醫院治之，然粗穢甚矣。

　　倫敦、蘇格蘭、阿爾蘭尚多乞丐徒跣者，意、班、葡貧人尤甚，則其不能盡教成材，盡養無憾，亦可見矣。婦女但依夫為食，日讀小說，遊戲清談為事，則其不具人格、徒供玩具可見矣。老貧而寡獨者，子女不養之，況無子女乎？歐人少年縱欲，四十已衰，作工則筋力不逮，無人用之，嫁娶則面目老醜，無人許之，窮困淒涼，無人過問，形影相弔，疾病無倚，衣食無讬，送死無人，則魂氣衰微矣。

　　既已有家，則不能不為妻子之計；既無公養，則不能不為送老之計。且歐美之風，尤為賤貧而尚富，不幸而貧，則故人猶覿面不識，絕無車笠之誼；若其富也，則國主前席，握手為歡。夫欲富既為人之情，況風俗迫人之去貧而思富如此，則人之所以求富者無所不至矣。既無所不至，則凡詐欺、狡詭、誕偽、爭奪、攻擊、盜殺亦無所不為矣。英人之業磁商者請吾聽戲，既至戲場，則反須吾請之；以美國政體之美，而以風俗尚富之故，乃至多為納賄殺人之事，其每「博洛」中之屋，眾無賴居之，以日行剽劫棍騙為生，其他詐欺相殺之事不可勝數；意國尤甚，歐美多相若也。以此相傳，人種之未善可知矣。夫富貴無常，人人可致，婚姻之結，展轉相交。夫以貧下惡賤之種，加以詐欺、狡詭、誕偽、爭奪、攻擊、盜殺之性，惡種相傳，遞代無已，欲求大同之公，性善之德，其去亦絕遠矣。

　　論有家之害大礙于太平：今將有家之害列左：

　　一、風俗不齊，教化不一，家自為俗，則傳種多惡而人性不能善。

　　一、養生不一，疾病者多，則傳種多弱而人體不健。

　　一、生人養人不能皆得良地，則氣質偏狹而不得同進于廣大高明。

　　一、自生至長不能有學校二十年齊同之教學，則人格不齊，人格不具。

　　一、人之終身非月月有良醫診視一次，則身體懷疾。

　　一、人人自生至長不皆驅之於學校，則為無化半教之民。蓋人者雜質，須加熔鑄冶斫，自始生而熔鑄冶斫則易，長後而熔鑄冶斫則難。故無家而全歸學校以育人，太平之世也；有學有家以育人者，升平之世也；全由其家以育人者，據亂之世也。

　　一、入學而不舍家全入，則有雜化而不齊同。蓋人自為教，家自為學，則雜隘已甚，未有能廣大高明純全者也。

　　一、因有家之故，必私其妻子而不能天下為公。

　　一、因有家之故，養累既多，心術必私，見識必狹，奸詐、盜偽、貪污之事必生。

　　一、有私狹、奸詐、盜偽、貪污之性相扇相傳，人種必惡而性無由善。

　　一、人各私其家，則不能多得公費以多養醫生，以求人之健康，而疾病者多，人種不善。

　　一、人各私其家，則無從以私產歸公產，無從公養全世界之人，而多貧窮困苦之人。

　　一、人各私其家，則不能多抽公費而辦公益，以舉行育嬰、慈幼、養老、恤貧諸事。

　　一、人各私其家，則不能多得公費而治道路、橋樑、山川、宮室，以求人生居處之樂。

　　故家者，據亂世人道相扶必需之具，而太平世最阻礙相隔之大害也。

　　〔按：「己部」原稿本至此終，不分章。以下據中華書局本補。〕

學達書庫(xuoda.com)