大同書(59)_康有為

五九

　　夫佛豈不知絕父母之恩、棄親戚之好為過忍哉！然煩惱怨毒若此，徒斫喪其魂靈而又不能和其家室，是以決然捨棄也，其忍之無可忍而出於此途者，誠以家累至甚而惡世難化也，不然，豈好為出家哉，且何苦倡為出家哉！

　　論立家之益即因立家而有害：夫聖人之立父子、夫婦、兄弟之道，乃因人理之相收，出於不得已也；亦知其相合之難，乃為是丁寧反復之訓言以勸誘之，又設為刑賞禍福以隨之，而終無一術可善其後也。非惟怨毒煩惱，無術以善其後而彌縫之，且其立家第一要因在於相收，而因一家相收之故殃遍天下，並其一家亦不得相安焉，其祖父、兄弟、子孫、婦姑、娣姒、嫂叔亦不得賢焉。以其不賢，故不能同處而生不可思議之怨毒苦惱焉；以其不賢，故謬種流傳，展轉結婚，而生人皆不得美質，風化皆不得美俗，世界遂無由至於太平，人類無由至於性善，其原因皆由於一家之相收也。

　　蓋一家相收，則父私其子，祖私其孫而已。既私之，則養子孫而不養人之子孫，且但養一己之子孫而不養群從之子孫；既私之，但教其子孫而不教人之子孫，且但教一己之子孫而不教群從之子孫。於是富貴之子孫得所教養者，身體強健，耳目聰明，神氣王長，學識通達矣；貧賤者之子孫無所教養者，身體尪弱，耳目聾盲，神氣頹敗，學識闇愚；甚者或疾病無醫，乞丐寒餓，不識文字，不辨菽麥矣。即有捐學堂以教貧子，設醫院以救病人，然人人皆當私其子孫，安得多有餘財以博施濟眾乎！若此，則其醫院、學堂必不美，即盡美善，其及於眾也僅矣。故能捐義田、義莊以惠其族，尚未能及其鄉；既能及其鄉，不能及其邑；即能及其邑，不能及其州郡；即能及其州郡，不能及其國；即能及其鄉族郡邑，不過救死亡耳，何能平等哉！

　　夫以富貴、貧賤之萬有不齊，故其強弱、智愚、仁暴、勇怯亦萬有不齊；然且富貴少而貧賤多，則有教養者少而無教養者多，強智、仁勇者少而愚弱、暴怯者多。然且大富貴賢哲能備足教養之格者億萬不得一，而極貧賤、愚闇、疾病、寒餓者十九也，則舉國人之被教養之全格者蓋極寡，而強智、仁勇之人亦極寡，而愚弱、暴怯者皆是也。且娶妻必于異性，雖有富貴賢哲之家，能得所娶之必賢乎？其人而賢矣，其傳種于父母者，得毋多有異質乎？此凡歐美有家之人所不能免也。若中國富貴之家多娶媵妾，媵猶可也，妾或出於卑賤，其父母之來因則多乞丐寒賤、疾病無醫、不識文字、不辨菽麥者矣。

　　夫以富貴賢哲之家而傳此極不美之種，則即有強智、仁勇之世種亦將與愚弱、暴怯之種劑分兩而化生，而不美之種複大播焉。故有父智而子愚，兄才而弟劣；若其貪吝、詐譎、詭戾之性分播于人人，故父子、兄弟、婦姑、姊妹、娣姒、叔嫂之間，人人異性，賢愚不齊，而惡者較多，幾為什九。播種既然，則種桃李而得桃李，種荊棘而得荊棘，乃固然也；及長大後，乃欲施教以易之，豈可得哉，況多無教者哉！以此人性安得善，風俗安得美，而家人安得和，是以天下人人受其弊，無由至於太平，而專就一家言之，先受其害，無由至於和睦矣。

　　論有家則有私以害性害種：且一家相收，既親愛之極至，則必思所以富其家而傳其後；夫家人之多寡至無定，欲富之心亦至無極矣。多人之用無盡而所入之資有限，既欲富而不得，則詭謀交至，欺詐並生，甚且不顧廉恥而盜竊，不顧行誼而賄賂矣；又甚且殺人奪貨，作奸犯科，憫不畏死，以為常業矣。夫貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪，惡之大者也，而其原因皆由欲富其家為之。既種貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪之根，種種相傳，世世交纏，雜遝變化，不可思議，故貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪之性愈布愈大，愈結愈深，人性愈惡，人道愈壞，相熏相習，無有窮已。且人既有家，即無不欲富；既至親相愛，責任所在，亦必思所以收養之。

　　夫以一夫之力養一夫，其事易，以一夫之力養眾人，其事難；又或境遇阻之，疾病阻之，才智不如，筋力不及，而妻若子女諸孫之饑餓待哺、疾病待醫、隆寒待衣者環集也。子女林立，嫁取逼人，連環迭代，追踵相因；娶媳生孫，膝下成群，人口日眾，室屋當增，家人嗷嗷，待於一人。同此俸入，昔羨今貧，何以應之？仰屋而顰，鬻田賣宅，負債累累，煩惱盈前，憂能傷人。況複天災無時，死亡相因，多哀多思，懷我六親，喪葬祭祀，耗費無端，力作既窮，夙逋迫人。既餒其氣，實傷其魂，困窮交迫，雖有志士，詐謀亦生，或毀廉而喪節，或負詬而忍心，於是苟賤無恥之事，貪污欺誕之行，亦不得已而強為之矣。既一為之後，不得已複再三試之，習之既熟，與性俱移，則為河間婦矣。

　　吾見鄉人家富巨萬，有子十人，子婦亦十，子女孫二十余人，曾孫數人，然皆紈褲，仰食一老；少為教學，長為嫁娶，月添孫子，日聞醫病，年置屋舍，歲哀死喪；田宅盡鬻，垂老侘傺，稍營奸邪，卒無少濟，七十窮死，幾無稿葬。自鄉閭所見，如是者不可勝數，皆人羨其多男多壽而彼實為窮憂極苦者也。大率子女愈多者，家累愈重，憂病癒甚，鬱苦愈深，改行營邪愈不得已；子女稍少者，家累稍輕，憂病稍少，鬱苦稍淺，改行營邪亦可已則已。然都中國之人，四十以後不憂家累，不改行義者，蓋亦寡義；雖有志節之士，激昂于少年，無不易節於晚暮者。孔子曰：「及其老也，戒之在得」，豈其所好哉？蓋有家之故，不得已也。

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