大同書(57)_康有為

五七

　　論孝報歐美不如中國，耶教不如孔教：夫人之為道，凡有所施，必計其報之厚薄而後行其恩；凡有所營謀，必計其利之多寡而後出其本，雖父子之愛出於天性，然計人之殷勤育子，蓋亦未始不出於望報者焉。睹乎垂老之無依，而有子孫之養者則飽暖得安，無子孫之養者則困窮無告也；睹夫疾病之無聊，而有子孫侍奉者則醫藥撫摩，無子孫侍奉者則孤苦無聊也；睹夫有子孫富貴者則迎養尊榮，人同敬畏，而無子者則俯無所望也，身後無寄也；睹夫子孫眾多，則繞膝滿階，人不敢淩，而無子者則煢獨無依，為人所欺也；睹夫子孫傳嗣，則祠墓威麗，祭祀久遠，而無子者則葬殮無人，祭祀永絕也。

　　故孔子立孝以重報，其親老不養，親病不事，生不尊事，死不祭祀者，則以為不孝，人共擯之。故老父有所依，寡母有所望，貧窮有所養，疾病有所事，富貴得其尊榮，孫曾得其推奉，喪葬賴以送埋，魂魄賴其祭祀，故人咸願劬勞辛勤，敏於育子；故中國人口甲於大地，惟立孝之故也。今歐美人之養子，亦賴其國律有養子之責，故不得已而養之；假無國律，必皆如法之婦人，無有願出力以養子者矣。蓋養子者三年顧複，十年撫育，十年就學，所費不資，無其報而為非常之施，無其利而出非常之本，非人情也。

　　故歐美富人之死，多以其千百萬之藏施於公家之學堂醫院，蓋以子亦不親，既已費無利之大本，豈再甘以一生之資本盡與之哉，蓋亦人情之自然也。夫父子天性，豈待國律責之哉！凡律者，皆不得已強人之情而為之者也；中國無此律，而愛子尤摯，育子尤多，而一生所得功業盡遺其子，蓋報與不報之異也。或謂人為天生，非父母所得而私也；人為國民，非父母所得而有也。耶教尊天而輕父母，斯巴達重國而合國民，故其報父母亦甚輕也。然報施者天理也，子而為天養育，為國養育，不須父母之撫養，則不報可也；既已藉父母而後能育能成，已受父母莫大無窮之恩矣，而無錙銖之報，非道也。故人子而經父母之顧複、撫育、教學者，宜立孝以報其德，吾取中國也，吾從孔子也。

　　論中國人孝為空義，罕有力行者：雖然，中國之言孝，亦以名焉耳，安見其能報哉！人之有是四肢五官也，有是體即有是體之欲，此中西人之所同也；有目則好美色，有耳則好聽淫聲，有口則好美食，有身則好美服，體則好逸，神則好遊，弱則好弄，長則好淫。魄有嗜好，魂為所牽，憧憧往來，朋從爾思，稍有金銀，日為欲耗，其有不縱耳目體魄之欲而能顧父母之養者寡矣。吾但見縱欲累父母者矣，寡見養父母者也，一身之累，所供養如是之眾且多也。故少之時為身累甚矣，安能養父母！及其壯有室也，少艾可愛，則供其歡心；子女日多，則營其衣食。其或妻妾繁多，子女林立者，則養之益艱矣，以一人而養無窮之大眾，安得贏餘以奉窮老之雙親！

　　且中國人營業之艱，亦良苦矣：耕農所入，則常有水旱之憂，其舉家饑寒，欲養而無以為養多矣。工資所入，北方率二三金，南省之工則間有四五金者，至才工上品，則十金八金為至極矣。士人就館，月多三四金者，其舉人秀才，多至十數金亦已至矣。若通籍而仕宦京朝，或後補而聽差各省，俸薪所入，月僅十數，其有優差，多不過數十金，而輿馬、僕從、服食、應酬、租賃所費不資，自非膴仕優差，大商素封，其能竭其勞力可資孝養者，蓋亦無幾矣。

　　夫以所入如是之極戔戔薄微也，以如歐美之例，僅養夫婦，然尤不足，即如僧人僅養一身，猶為未豐。然而奉一身之耳、目、口、體嗜欲如此其多，養一家之妻、妾、子、女人口如此其夥，蓋欲養而不得為養者比比矣。夫古人之分田制祿及歐美之操工執事，皆量人口之多寡，度支之分量，使其足而後用之，故古人得以仰事俯畜，從容有餘，而歐美人足以糊口養家，逍遙自足，然後報恩為樂，強體怡神，所以有生人之趣也。

　　今中國之農、工、商賈既不開利源之路，而執事作工複極得手業之難，雖極力營得之，而工資微薄，致無以厚一人之生，況能責其仰事俯畜哉？故豐年而兒號寒，有業而妻啼饑，寡母倚門而黃馘，老翁曝日而無衣，孝子捧糜啜粥為嬉。以吾所聞，以陽朔之富鄉，而五十餘家得食飯者只二十餘家而已，人道如此，焉得不悲！若其無工可作，無田可耕，閑民遊手好賭，而複佚遊無度，醉樂而荒，都邑相望，市衢相屬，餓莩載道，不可記錄，若是者甚多甚多，豈複能望其孝養哉！

　　以吾鄉所見，養父者千不得一，養母而豐澤安樂者百不得一，分其數金之入，令老母安坐而食、飽暖無營者十不得一，其能以一金半金養母，而母複操作助之者，二不得一。而不孝子之窮侈縱欲，不養其親，或僅私妻子而不養其親，或困窮無聊不能養親，或疾病無依致累其親，或蠢愚無用待養於親，或妻子林立待養於親，或妄作非為陷於刑獄，致害其親，或縱欲負債，鬻田賣屋，致累其親，若是者舉目盈耳，幾于十居其七八也。

　　極貧之人或尚少，中人之家累累皆是矣。試游於都會，入于閭井，聽鄉謠，比戶可憂焉。老婦隆冬無被，乃典衣而療子孫之疾，老翁白首無褲，乃力作而償子孫之負；其有子孫眾多，壯夫環立，而遊手無食，仰於一老，乃至年七八十奔走遠方，或為人隸，仰人鼻息，歸而哺食其所生息者，蓋比比也。嗚呼？幾見有竭力能報其父母哉！

　　論慈孝之難易由於意見：吾嘗見人之愛育子女，殷殷摩撫，勤勤教養，不假聖賢之教，不待詩書之訓，不須風俗之化，不用旁人之勸，不識一字，不行一步，乃至悍婦戾人，生番猺蠻，無不能愛養其子者。至於仰事父母，則經無量聖賢之教育，有無量典籍之言，經許多鄉黨父兄之責，有無限天堂地獄之勸，而孝子不數見，逆子尚無數，是何故哉？然則人之情，於慈為順德，於孝為逆德故耶？觀人之體，俯首甚易，仰首甚難，豈亦所謂俯畜易而仰事難耶？然則孝乃逆德，非順德也。

　　嘗原天理之至，父母乃施恩於我者，我非父母不得而生；子女乃我所施恩者，非有恩於我者；人情易於報恩而難於先施，宜人皆易孝而難於慈，何以人難於事父母而易於撫兒女乎？此不可解者也。嘗推其由，人之於子女，既為所生，則分己身而來，既以愛己身者愛之，此愛之始也。人之情，好玩能動少知之物，故貓犬之馴者人多豢之，至有與同臥起者，況於人乎。人當嬰孩童幼，笑啼遊戲皆有天然之生趣，比於貓犬又為同形，故尤為可愛。

　　近美國有一賃兒會，凡自數月以上至數歲之嬰兒，可論日計二三金而賃之；夫無兒可弄，猶月出數金賃而弄之，況於所生之子乎？此皆以之自娛，絕無望報之心者，況於既為同類分身之親，又有將來酬報之望，宜其樂於撫育也。歐美之報少，故人望子亦不切；中國之報多，故望子尤切，此其等差也。若父母，義雖宜報，人亦未始不知也，然以其尊長於己，事當仰體，而形體既分，遊學自異，則意見迥多不同。

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