大同書(55)_康有為

五五

　　論萬國有人倫而族制莫如中國之盛，故人類最繁：凡大地各國，無論文明野蠻，皆有夫婦、父子、兄弟之倫，然或僅知有父子、兄弟，或僅知祖、父、子、孫、伯、叔父、再從兄弟。即歐美文明，亦率知至曾祖以下而止。印度宗教至古，知高祖矣，然無祠廟以合族尊祖。人既無祠廟，其墳墓也於子祭，於孫止，於遷他所則祭亦止，故問高祖以上之族屬則亦不知矣，問高祖以上歷代之名字亦不知矣。舉地球萬國之政教，其能敬宗合族，上數者至知百數十代之世傳，旁通者至能合億萬千之族眾，其崇祭千數百年之祠墓而以尊祖合群，其聚處一姓有萬數千人以敬宗收族。

　　故一族姓之中有譜以紀之，如國史；有族長、房長、宗子以統之，如君長官吏；合族各房有公產祖嘗，則公舉人管理之；有養士興學之典，有恤孤寡貧老病喪之舉；其遠遊異國或異地，必相收恤。若新甯陳、李、餘、黃，則在美國且有會館焉，其自治自收之法如小國然。蓋大地族制之來至遠，而至文、至備、至久且大，莫如吾中國矣，故中國人數四五萬萬，倍於歐洲，冠於萬國，得大地人數三分之一，皆由夫婦、父子族制來也。

　　此皆孔子之為據亂制者也；善於繁衍其種族，固結其種類，無以過之，此孔子之大功也。故歐美人以所遊為家，中國人久遊異國，莫不思歸於其鄉，誠以其祠墓宗族之法有足系人思者，不如各國人之所至無親，故隨地卜居，無合群之道，無相收之理也。蓋就天合夫婦、父子、兄弟之道而推至其極，必若中國之法而後為倫類合群之至也。

　　論因族制而生分疏之害：雖然，有所偏親者即有所不親，有所偏愛者即有所不愛。中國人以族姓之固結，故同姓則親之，異姓則疏之；同姓則相收，異姓則不恤。於是兩姓相鬥，兩姓相仇，習於一統之舊，則不知有國而惟知有姓，乃至群徙數萬里之外若美國者，而分姓不相恤而相毆殺者比比也。蓋於一國之中分萬姓則如萬國，即有富且仁者捐祖嘗、義田、義莊以恤貧興學，亦祗蔭其宗族而他族不得被澤焉，於國人更無與也。其他或分鄉、分縣、分省以為親，同鄉、同縣、同省則親之，異鄉、異縣、異省則疏之。故自宗族而外，捐舍之舉為一縣者寡矣，為一省者尤寡矣，至於捐巨金以為一國之學院、醫院、貧病院、孤老院者無聞焉；故其流弊，以一國而分為千萬億國，反由大合而為微分焉。故四萬萬人手足不能相助，至以大地第一大國而至於寡弱，此既大地萬國之所無，推其原因，亦由族姓土著積分之流弊也。

　　論中西有無族制之得失：夫中國祠墓之重，尊祖追遠之義至美矣，其不祭祠墓者，是為忘本，至不孝矣，而大地各文明國鹹無之。印度則焚其先骸而無墓焉，歐人之於墓，於子禮，於孫止，子他徙則亦止，若祠廟則萬國所無也。中國敬宗收族之事至美，族人之所賴矣，然亦萬國之所無也；而歐美之以文明稱，以強大稱，且過於中國也。歐美之捐千百萬金錢，以為學院、醫院、恤貧、養老院以澤被一國者，不可數也。就收族之道，則西不如中；就博遍之廣，則中不如西。是二道者果孰愈乎？夫行仁者，小不如大，狹不如廣；以是決之，則中國長於自殖其種，自親其親，然於行仁狹矣，不如歐美之廣大矣。仁道既因族制而狹，至於家制則亦然。

　　論有家為人類相保之良法：夫家者，合夫婦、父子而名者也。大地之上，雖無國無身而未有無家者也。不獨其為天合不可解也，人道之身體賴以生育撫養，賴以長成，患難賴以保護，貧乏賴以存救，疾病賴以扶持，死喪賴以葬送，魂魄賴以安妥，故自養生送死，舍夫婦、父子無依也。

　　朋友有至好者，飲食安樂，相從而嬉，以為可寄託矣；至於有死亡、患難、貧苦而相棄矣，甚至或下石焉。若夫婦、父子之親，則雖遇死亡、患難、貧苦而得相收焉。蓋天性既親，結合既固，相依既深，故休戚共之；富貴則封蔭及焉，貧賤則同其糟糠藜藿，刑戮則前古有及於三族者，產業則傳之於子孫；故雖欲相棄，烏得而相棄，雖欲不相收，烏得而不相收也！

　　論無父母之苦：不見夫棄嬰乎：無父母顧複則轉死於溝壑矣；即有哀而收養者，不過以為奴婢耳；其在文明之國，有育嬰堂以收養之，猶可以成人；然稍長即自謀其生，無所怙恃，賤辱甚矣。不見夫孤子乎：依於近親，艱食鮮食，衣服單寒，執業勞苦而不得一飽，欲學業而不得遂，病無所依；其近親之忠厚者尚收恤之，苟遇涼薄之人，坐視不恤，則且有轉溝壑而為奴婢者比比也。以吾所見，孤女則襤褸零丁，饑寒困苦，鬻為婢妾，終身賤苦，孤子窺學堂而目熒熒，倚門巷而涕零零者無數；雖有仁人，哀茲無告，然實無術以遍周之也。

　　論父母育子之劬勞：有父母之子女，衣食溫飽，起居安閒，學業得遂，疾病得依，煦咻愛撫，食息得時，以樂以嬉。其富者勿論矣，即極貧之人，勞作茹苦以養其子，操作而繈褓，負戴而含哺，典鬻以醫藥，辛勤而教學，故其子得以成人，得以知學。且夫人之生也，尤難在嬰幼之時，肢體不能以運動，手足不能以行持，饑寒不識，便溺不知，衣食不能以自致，疾病不知所以調醫，惟呱呱而哀啼，從何而得成歧嶷。此惟父母之愛，撫養，顧複，提攜，育鞠，出於天而不知，啼笑則樂，疾病則悲，窮夜摩抱，臥起勞疲，哺乳引戲，察寒審饑，故得致長大而成人道，備聰明而強體肢。嘗觀育子之劬勞，蓋歎成人之艱難，故父母之恩與昊天而罔極，而立孝報德實為人道之本基也。至矣、極矣、孝之義矣！

　　論有父子之道人類乃強盛：夫以育嬰之劬勞如此，成人之艱難如彼，而人之能長大與否不可知也。殤者固多矣，及其長大，其賢而能報與否不可知矣，不肖而辱累其親固多焉。以據亂世言之，成人少而殤子多，孝子少而不肖多。即幾于成人，又獲賢孝，而遠遊宦學，或牽車服賈，其得事親之日少矣；或父母忽沒，亦不得收其報焉。夫人之情也計報而後施，算之理也必償而後予，然果如是，則地球十餘萬萬之人類立絕矣。蓋母之於子親腹焉，父之與子傳精焉，以其傳我類我，故有天然之愛而甘辛勤以育之，未嘗計及其報也，雖望其報而皆不必其償而後予也。子又不多，故人各愛之私之而乃育之，故大地之有此十數萬萬人，皆由父母有此愛類之私性，辛勤之極功也。不然則人道真絕也。故夫婦父子之道，人類所以傳種之至道也；父子之愛，人類所由繁孳之極理也；父子之私，人體所以長成之妙義也。不愛不私則人類絕，極愛極私則人類昌，故普大地而有人物，皆由父子之道，至矣，極矣，父子之道蔑以加矣。

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