大同書(54)_康有為

五四

　　◆己部　去家界為天民

　　▼第一章　總論

　　原父母與子之愛理：夫大地之內，自太古以至於今，未有能離乎父子之道者也。夫父母與子之愛，天性也，人之本也，非人所強為也。今觀乎鳥之養其雛也，銜枝而先為之巢，啄蟲而親為之哺，雌雄殷勤，拔來報往；其有羽毛，則教之飛，雌則巢內，雄則巢外；其有人至，則噭然偕逃；若取其子歟，則旁徨焉，鳴號焉，蹢躅焉，其聲哀厲而彌長。至於貓、犬、羊、豕，則抱子而乳之，連群鹹從其母也；其有強者口銜而手縛其母或子，則跳躍呼號，奮厲齧啄而翼救之。乃至至無知之臘魚，則亦有母子之親焉。是魚也，生於北美加拿大之海濱，腹大如鯉，生子百數十，群從其母出而游泳焉，既則複入母腹而宿焉。昔吾從者嘗獵得狨之母子，群狨列樹而長號；及將烹其子也，其母號哭甚哀，齧從者之手而俱死焉，吾欲放之而不及也。且夫鳥獸之愛其子也，未聞其子之有以報之也。

　　彼未嘗望其子之報也，又未嘗計及其子之報也，又非有師學以教其慈愛也，又非有清議律法以迫令愛之也。然而殷勤育子，綢繆切至，其有患難則捨身救之、鳴號哀之者，發于天性之必然，至誠之迫切，真非有所為而為也。此天性也，仁之本也，愛其生也，愛其類也，萬物所以能繁衍孳長其類而不滅絕者，賴此性也。若物類無此愛質則人物之生不育而萬類滅絕久矣。故生生之道，愛類之理，乃一切人物之祖也。夫以鳥獸之愛其子、慕其母猶如此，而況於人乎！

　　原父子所以立：夫人者，知識尤靈而天性尤厚者也。當生民之始，未立夫婦也，其生子也則亦惟母自育之，蓋父之傳精難識而母之孕體易明。既自分體而生之，其必因類而愛之，故腹育顧複備極劬勞，其愛子也根於天性也，非有教訓、清議、法律以迫之也，非望報而施之也。然人道之生難，其養而至於成尤難，須養數年而後能成，其難過於萬物遠甚矣。且人道之始，求養甚難，保護甚難，母既以一人之力抱撫其子，既須自養，又須養子，實無餘力以兼管之；且大獸強人之相逼掠，危患多矣，則不得不藉男子之力。

　　於是男子佐女以營養之，護衛之，女則坐哺，男則力作。其子得食既足，護衛有恃，身體益健，比之一母之抱養兼事者，其強弱、壽夭、智愚相去遠矣。行之既效，人皆知男女合力，養子易成，展轉相師，遂成風俗。至於後古立制，尚有同居繼父之喪服至三年，乃至今制及諸方蠻俗，撫育人子備有慈愛者多矣。由此推之，父之于子，不必問其為親生與否，凡其所愛之婦之所生，則亦推所愛以愛之，推所養以養之，此實太古初民以來之公識公俗也，然實父子之道所以立者也。

　　太古初民有母無父：夫獸之知有母而不知有父也，以其牝牡相亂，逑匹無定也。昔魯文姜通於齊襄公而生魯莊公，魯桓公曰：「同非吾子，齊侯之子也。」蓋夫婦未定，不能確知為吾子，不能確信為吾子，則無所用其愛也。初民之始，男女野合，逑匹無定，或以情好，或以勢迫，旋合旋離，不日不月；既離複合，既合複離，風水相遭，無有常者；當此時而懷妊也，無有能知其為誰氏子者也，與犬狸之牝牡交亂無以異也。太古草昧，人之生也，惟母育之，雖人亦知有母而不知有父者也。

　　當時固不知有姓氏，若其有也，世世相傳，其必以母之氏為氏也。若周室之先，後稷知有薑嫄而不知其父，則以足跡之姬為姓；商家之始，契知有娀而不知有父，則以燕之子為姓；自稷契以上，有母無父之世胄不知曆幾千年所也。後世雖漸定夫婦，然或當女子稍少之地，一妻而擁多夫，或數人共娶一女，或數兄弟共娶一女，猶以母為主也，是仍有母無父之世胄也。

　　定夫婦而後家制族制生：男女雜合既久，則有情好尤篤者兩不願離，又有武力尤大者以強勇獨據之；交久則彌深，據獨則彌專，於是夫婦之道立矣。夫男女者，人之大欲也，當草昧武力之世，以男女無定之人，因爭女而相殺者，不知日凡幾矣。後聖有作，患人之爭，因人之情，制禮以崇之，凡兩家判合者以儷皮通其儀，為酒食召其親友而號告之，高張其事以定其名分，為使人勿亂之也，於是夫婦之義成矣。

　　夫婦既定，則所生之子，則深信其為吾子也，則慈愛之、保養之彌篤矣。及諸子並生，雖有男女先後，皆為一父之子也，號為兄弟；同育於一室，同居於百年，同食，同嬉，同歌，同悲，父母同愛之而諸子同依之。父子、夫婦、兄弟立而家道成矣。

　　兄弟複結夫婦而生子則為孫，子孫各有夫婦再生則為曾玄，群從各有夫婦而生子則為族屬，於是族製成矣，然其本皆自一父母為之。然夫婦不定則父子不親，故有夫婦而後有父子，夫婦立而後父子親。故族屬萬億，皆自父子來，實皆自夫婦來也。

　　論人禽愛力之別即強弱之別：夫夫婦、父子、兄弟既出於天之自然，非出於人為之好事，雖禽獸且然。但人之知識多，能推廣其愛力而固結之；禽獸之知識少，不能推廣其愛力以為固結，甚且久而將固有之親愛而並忘之，人禽之所異在此也。故人能由父子、兄弟而推立宗族，禽獸久且並母子而不識之。人因愛家族而推愛及國種，故愈強愈大；禽獸並父母兄弟而不識，故愈獨愈弱。人禽之強弱在此也。其推愛力愈廣，其固結愈遠。由此推之，故合群愈大，孳種愈繁者，其知識最大者也；其推愛力不甚廣，固結不甚遠，則合群不甚大，孳種不甚繁者，其知識不大者也。

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