大同書(49)_康有為

四九

　　▼第六章　女為男私屬，於是伸男抑女

　　夫男子既以強力抑女，又以男性傳宗，則男子遂純為人道之主而女為其從，男子純為人道之君而女為其臣。大勢所壓，舊俗所積，於是女子遂全失獨立之人權而純為男子之私屬，男子亦據為一人之私有而不許女子之公開。既私屬而私有之，則名雖為齊，實幾與奴隸、什器、產業等矣，故於夫曰「歸」曰「嫁」，其義曰「事」曰「從」。夫之于妻既私屬而私有之，故舍其姓而使從己姓，舍其宗而使事己宗。夫之于妻既私屬而私有之，故畜養之，玩弄之，役使之，管束之，甚且罵詈隨其意，鞭笞從其手，賣鬻從其心，生殺聽其命。故以一家之中妻之于夫，比於一國之中臣之於君，以為綱，以為統，而妻當俯首聽命焉。國法之仁刻周疏不同，要之舊教舊法皆以為是一家之私，人、國不必幹預焉。其後仁者乃漸申人權，於夫之殺妻則絞之，夫之笞妻則杖而離之，則極後起者，雖有明律，而舊俗相沿已久，亦何能行焉。

　　夫所謂夫者，不過十餘齡之男子，未必被教化、知禮義者也，又得兼有數女者也，而授以生殺、賣鬻、鞭笞、罵詈其妻之權，予以役使、管束之尊，其不能得當而偏抑冤慘於弱女令無所告訴者，不待言也。夫以普天下人皆為男女，即皆為夫婦，是使普天下人慘狀稽天、冤氣遍地也。其所為抑女之大因，據以為義所自出者，則以為夫婦不別父子不親，父子不親則宗族不成，故欲親父子，先謹夫婦。

　　故據亂世之制，為禮始於謹夫婦，為宮室必別內外，而男子強力而為主，自無制之之理；女子微弱而從人，自為被制之類。於是以內屬女，以外屬男，外者極天地而無窮，內者域一室而有限，故為「內言不出、外言不入」之禮。又為「男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親」之義；其甚至於「姑姊妹女子子已嫁而返，男子不與同席而坐」，則以古者同姓通婚之故而預防之；又曰「嫂叔不通問」，則以古俗兄弟同妻之故而預絕之；於是男女之別，其嚴極矣。印度、波斯、埃及、突厥尤為加嚴。印則婦女以布蔽面，埃及則以鎖加眉中，突厥則以白紗蔽面，波斯則以布籠身首如一亭然，僅露其目，蓋亦同意。於是所謂「內」者，實囚之而已，推其所以然，皆因防淫亂之故也。

　　故舊教之國皆以淫為極惡，故其禮俗皆以防淫為大閑。法、意、瑞士舊俗，女子下體有鐵匝加鎖，夫掌其匙焉。其女子有再嫁者，不齒於人類，不收於父兄宗族，不理於鄰裡鄉黨；其婦女有犯奸之事，則不論和強，不論一再，國家特許本夫得殺之；其雖無實事，但偶涉不檢而見疑者，或鞭笞，或罵詈，或逼縊，官皆不問也，人皆以為宜然也。若男子乎，君主則宮女萬千，富人亦侍妾數十，乃至窮巷之氓亦皆兼備數妾，緣廣嗣續，皆以為禮義宜然。若其狎娼挾妓，唐宋以來，名士賢德亦為尋常；今時雖禁於國律，歐美亦干犯清議，然男子為此者固無少傷也。若婦女之稍有不貞者，雖歐美之俗亦得聽本夫自殺之，而女子必不見齒於世，則猶然也。

　　夫均是人也，均是淫也，以非常嚴酷之刑待女子，而以非常縱肆之欲待男子，其相反可謂極矣，有外夫則以為奸而許殺之，有內妾則以為禮而公行之，其不公可謂至矣。在立法之意，則以為男子之得有妾，以為廣嗣也，其聽外淫，以為無損也。若女子之有外遇，則是亂宗也，又無以折宗族之奸，則以不貞也。夫亂宗，則於男姓之傳，族制之成，誠為大礙矣，不可許矣；既以男姓為主，以族制為義，則此法雖奇偏極酷，亦不可以已矣。若夫宗族之奸，則罪尤加等，然則不為亂宗也，而重於防淫也。夫所以防淫若是其重刑者，實為一人之私屬而私有之也。夫一人之私，何預於國，而國法特深許其私有而以偏酷而助為嚴防者，誠以防淫亂之原也。

　　夫所以防其原者，慮因淫而亂，因亂而爭殺也；然男子亦固縱淫矣，而妾既有名分，則未聞因此而爭亂也，妓亦各有所主，各出自本人所願，亦未聞因此而爭殺也。女淫所以致亂啟爭者，以既有本夫，則夫得禁之；他人及外夫義所不可，法所得禁；然而上犯國家之法，下侵本夫之分，故致爭亂而相殺。假令一切縱之若男子，或各有名分，或各聽情願，則亦何爭亂相殺之與有！故法律雲者，皆上承男主女從之舊俗，即禮義雲者，亦上沿男強女弱、男姓女附之遺風耳，非公理也。

　　夫男子既私屬而私有之，彼為一姓計，自不欲女子之亂其宗；為一身計，自不欲女子之兼從乎人。夫獨為己之宗與雜以他人之宗孰善？專事己之身與兼侍他人之身孰得？此不待再計而無人願之矣；必若非己所得而私屬私有，則無如何。既上承千萬年之舊俗，中經數千年之禮教，下獲偏酷之國法，外得無量數有強力之男黨共守此私有獨得至樂之良法，惟有協力維持，日築之使高、鑿之使深、加之使酷而已。故古者婦人夫死而嫁，未聞議之，後則加以「從一而終」之義。始則稱「烈女不事二夫」，是惟烈女乃然；繼則加以「餓死事小、失節事大」之義，於是孀守之寡婦遍地矣。

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