大同書(48)_康有為

四八

　　▼第五章　原女子被屈之由，本於繁衍人類之不得已

　　嘗原女子被抑之故，全在男子挾強淩弱之勢，故以女子為奴而不為人；其繼在男子專房據有之私，故以女子為一家之私人而不為一國之公民。其造端致遠，在千萬年尚力劫制之時，其積久成風，為千萬年禮俗教化之順。浸之既久，抑之既深，禮俗既成，教化既定，則無論抑人與被抑者皆忘其故，而幾誤以為義理之當然，於是無量年、無量數之女子，永沈苦海而不之救矣。

　　夫既為奴之人，豈可與主人並為士宦、科舉，並為議員、國民，並行交接、宴會乎？既為一家私有之人，又豈許其為鄉國之吏員，議鄉國之事，交接、宴會鄉國之人乎！後世道化日開，文明日進，聖哲日出，以扶弱抑強，矯變舊弊，凡天下以強淩弱之風亦少弭矣。故倡「妻者齊也」之義以體與夫齊，故居官受封，制皆視夫，為貴賤之等，享用亦與夫同，而劫掠鬻賣之風亦日少，蓋奴風少去焉。然以男譜相傳，子姓為重，男女不別則父子不親；既欲父子之可決定而無疑，必當嚴女子之防而無亂，女貞克守，則父子自真。蓋小康之家，其所通無多，故其為仁不大，無可如何。因勢利導，故以篤父子為一切義理之本，故以族制聚眾，以宗法治人，以世襲為官，以立家為教，綱本如此，其條目自不得不隨之，而所以成其族制、宗法、世爵者則全在家人也。

　　夫婦平等，亦固人理之宜而先聖之所願也，然如無夫婦平等，則各縱其欲，複歸於太古野蠻之世。男朝擁一女，暮又易一女，女朝擁一男，暮又易一男，從何而能成家人，從何而定父子，從何而有族制，從何而有宗法，從何而成治道，從何而立教化？是使人皆鹿豕，世複狉榛也，必不可也。又生人屬於女子，女子交合既雜，生人不多，生子亦弱，養子艱難，無人相助，求食不給，成人亦難，人類不繁，且無從與禽獸敵矣。

　　既為保全人種、繁衍人類之大故，且當上古文明之物一切未備，勢不能行男女平等之事。必有所忍，乃能有濟，必有小抑，乃有大伸，故不能不偏有所屈，實勢之無可如何也。則試屈男而伸女乎，於時草昧未開，禽獸逼人，部落既眾，日尋干戈；女子弱而男子強，凡執干戈以從事者皆男子也，既尚力矣，凡登壇場而執政者皆男子也，自萬無屈男子之理，於是不能不少所偏忍而聽女子之受屈矣。況女子久為男子所掠役，受屈既久，視為固然，無待強為乎！且在昔人類之初，固尚母姓，人皆以女系為傳姓矣，故「姓」之為文從「女生」，如姬、薑、媯、姞，莫不從女，故至今野番之俗多有從母姓者，則太古各國之舊俗可推矣。

　　今以四海傳母姓者考之：馬達加斯加之人民但傳爵位於女族，代代相傳，而男子不得襲之；亞非利加之高川之風俗，世世傳君位於女族，欲血統之接續也；希古忒至近代亦傳君位於女族，大洋洲之親友島、頓加島，其官位傳於女族，故母非出於貴族，其子即不得為貴族；菲地島亦然；加羅連島、馬置仙島亦傳爵位於女族。皆因婚姻未定，不知誰實為父，故從母姓也。馬來人各部落之風俗，其遺財皆傳之女族之子孫；亞美利加之其尼路人，其財產皆傳於女族之子孫；哥侖布之煙剪人，財產亦傳女族之子孫。即古昔文明之國，若埃及、日耳曼之上世，亦有此風，因以女俗為主，男子死則無後，故以其姊妹之子為至親，而爵位財產，皆傳與之。故基尼亞之富人死，除軍器外，其餘財產盡傳于姊妹之子；超拉巴之般他爾人死，不傳其財於子而傳于姊妹之子。馬拉巴路之俗各地不同，至於財產傳於女族之親，各地皆同。

　　印度之尼也兒人，子不知父，父不知子，故以財產讓與姊妹之子。羅安高之土酋四人，皆國王姊妹之子，其王子不能繼位。亞非利加之俗，王位常出於一姓，但以母性為主，子不能繼父位，皆以國王之姊妹之子嗣之，蓋恐混其血統也。班衣人之酋死，其子不能繼而以姊妹之子繼嗣；亞非利加之北部巴路摣爾人及非洲東北部諸民種皆同。故日爾曼之古俗，姨舅之愛其甥，猶父之愛其子，以人為質之時，不要其子而要其姊妹之子可見。蓋上古之人，教化未行，婚姻不定，朝暮異夫，誰知所出，野合任意，難辨所生。

　　《國語》述魯桓公之言曰：「同非吾子，齊侯之子也。」故婚姻不定，則父子難信，故不如從母姓之確也。且母生有憑，父生難識，觀阿裡那可之煙剪人，生雙子則以為姦淫矣。夫陰陽交媾，其理甚微，今草木之生，雄蕊與雌蕊之交合，博學者猶難知之，況野人知識無多，故知有母而不知有父也。然人人不識父，則無父子之傳；凡生男子皆為無用，不能糾結無量男子以為親，則無由而得強力，一也。生當部落爭亂之時，女子日為人所掠，朝屬一夫，暮歸一夫，姊妹不能聚處，則無由結合而成族，二也。不能糾合強力，不能結合多人，則于人道合群之道無益，於人類自存之法有損；故母姓之俗皆甥舅相親，君主傳位亦多傳於甥者，然舅甥之愛結，終不如父子之情深，愛不深則結力不厚而保類不固，三也。傳母性則有母無父，僅得一人之保養，其愛力薄，其生事難，其強健難，其繁衍難，四也。故女性之效，非所以保人類而繁人種，其害如此。大地皆已經行之，共知其不可，而後改而行男性。行父姓則父母並親，有二人以撫養其子，母盡字育之勤，父盡教養之任，通力合作，其子易於成人。男子強而自立，父子世世相傳，故能久遠；群從以親結合，故能廣大；用能以宗法族制立國，如日本然。人種之得以保全，人類之得以強大，職男姓之由。

　　夫男子既以強力而役女，又自狩獵而易為耕農，聚處一室，獨耕一地，婦不雜婚，子知所出，於是父子相識而男強女弱，故以男性傳宗。強力者為天授之性，傳宗者為人事之宜。天性人事皆男子占優，雖聖哲仁人欲憫女子而矯之，然屈男伸女，既於人道不宜，又於事勢未可；將行平等乎，又複返狉榛，更有不可。故不得不因循舊俗，難於大更，惟發明昏禮下達，男先下女，特著親迎禦輪之義，又發明「妻者齊也，與己齊體」，相敬如賓之義，夫先下者矯之也，齊者平等之謂也。故後學守其遺義，樊英病臥，為榻下之拜；梁鴻舉案，有齊眉之敬，蓋以除舊俗奴役之弊而明平等之風，先聖之心苦矣。

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