大同書(50)_康有為

五〇

　　中國之中，吾粵女義尤嚴，吾鄉族觸目所見，皆寡妻也，裡巷皆是。貧而無依，老而無告，有子而不能養，無子而為人所欺，槁砧獨守，燈織自憐，冬寒而衣被皆無，年豐而半菽不飽。吾鄉居夜歸，聞機杼鏗然，五更未已，舉巷相應，皆寡婦也。然猶茹粥而撫童孫，解衣而衣弱子，終身貧冷，呼天而無可訴之人。其或力撫遺孤，艱難醫疾，而中道殤殂，則終無可依矣。即撫孤有成而賢否未知，然不肖者多，或博弈飲酒而不顧屍饔，或自私妻子而時行忤逆。又或遠遊不反，空對弱媳；又或夭折，徒遺孤孫；又或勤劬撫孫而長大又夭，終至絕嗣；又或旁繼他子而本非生母，棄而不顧。以吾所見，有執刀而索繼母之財者。又見妯娌二人皆為孀寡，同繼一子，淫賭破家，犯疾而死，遺妻及子，合力撫孫，既長而盲，猶冀傳宗，為之娶婦，既娶而夭，兩枝皆絕，孀亦老矣，年垂七十，白髮盈頭，子媳則妻妾在旁，孫媳則女兒並侍，饑寒交迫，煢獨可憐，誰實為之，貽斯慘狀！以天行之無定，而以人理之有定限之，其為無量之苦必矣。

　　若印度之俗，夫死且當殉之，烈火然柴，投身其上，以為美節。否亦當高樓閉處，絕其下梯，以終身焉。英人未得印度之先，一歲之中，寡婦死者不可量數，苦形慘狀，尤不可言，皆男子私屬而私有女子之貽害也。夫不事二夫者，乃烈女非常之節，藉以鎮止淫風，非不可敬；此猶佛之舍家苦行及明世補鍋丐者之為國盡忠，自有足以聳流俗而生景行者。然若使大地之內，人人皆為佛之出家，則五十年中人類立絕，而遍地皆為禽獸矣；遇有國變，人人皆為補鍋丐者之盡節，則中國靡有遺黎，而茫茫神洲久為異種殖民地矣：此豈可行者哉！宋儒好為高義，求加於聖人之上，致使億萬京垓寡婦，窮巷慘悽，寒餓交迫，幽怨彌天，而以為美俗。

　　夫善為治教者，在使民樂其樂而利其利，養其欲而給其求。詩之言治曰：「內無怨女」，豈有以幽怨彌天、寒餓遍地為至治哉！夫為治之義，亦有舍一人以為大眾者，若犧牲國民以立其國，是則以國種為重，故民命為輕，於立國之義實不得已；然論天下之公理者，猶非其私。自此以外，一切政教，無非力求樂利生人之事；故化之進與退，治之文與野，所以別異皆在苦樂而已。其令民樂利者，化必進，治必文；其令民苦怨者，化必退，治必野，此天下之公言，亦已驗之公理也。寡婦無數，怨苦彌天，於獨人享受有無量之苦，於公眾大化無絲毫之益。其為男子之獨人計乎，撫子傳孫，庶幾少補；若無子女者，則於男子獨人亦並無絲毫之益矣。若其為害，則有四焉；一、苦寡婦數十年之身，是為害人；二、絕女子天與生育之事，是為逆天；三、寡人類孳生之數，是為損公；四、增無數愁苦之氣，是為傷和。

　　夫以人權平等之義，則不當為男子苦守；以公眾孳生之義，則不當以獨人害公；以人道樂利之宜，則不當令女子怨苦；僅有獨男撫子之微益而有逆天傷人害公之大患，萬不可行者也。又不肯已，加義日高，於是有未嫁之女守貞之事。夫夫婦以牉合而親，未嘗交合，何義之有！乃緣區區之聘，即為許以終身。以為然諾歟，又非女子所自許也，義何取焉！而以一言之故，非因知己，即終身孀守，茹苦食艱，上為事宗廟，待舅姑，下為撫子孫，事叔伯，如斯高義，實天下古今所罕聞。而習俗既成，遂至盡人皆是，乃背二十年父母鞠育之恩，而殉一言之聘以苦父母之身，輕重不倫，無義已甚，然實為迫於風俗，並非出自人情。此固先聖所禁，國法不容，而愚儒歸有光之流乃必從而張之，以為義不妨過高，情不妨過厚，則豈先聖所不知而待歸有光為之發明哉！凡此流弊，此皆男子強力役人，父姓傳宗，於是以女子為私有，積極使然，而不公不平，冤魂愁氣，遂至彌天塞地矣。

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