大同書(44)_康有為

四四

　　何謂為奴：

　　奴非有他，供服役、掃除、烹庖之事，謂之奴雲爾。吾鄉娶婦者，雖貴宦之家，才秀之嬡，必當入廚治饌具；閩中尤盛，雖有婢嫗，不得假手焉。蘇秦之遊說不得意而歸，則嫂不為炊，唐人詩曰：「三日入廚下，洗手作羹湯，未諳姑食性，先遣小姑嘗」，蓋自周迄唐已然。雖歐美之俗，室內亦皆由婦女治之，蓋亦「在中饋」，「惟酒食是議」者也。若夫日本、印度、波斯、南洋，其婦女莫不以司庖烹飪為事。吾國號稱禮法之家，則翁姑而外，夫與兄弟姊妹食，莫不立旁侍膳而進食，撤食乃餕其餘者。若夫破柴，汲水，洗滌食器，是非奴而何？其他掃除門庭，縫紉衣服，乃至洗沐，按摩，盥衣，甚至供食，又皆隨意役使，有同隸役，夫皆坐受，是非奴而何！

　　夫舅姑雖尊，然不過推夫之愛以愛及之耳，非有恩義也；推愛及之，則事之如《內則》之每日三朝，馨膳，潔羞，捧席，捧衽，紉針補衣，燂湯請浴，皆問所欲可也。在先聖之制禮，不過慮婦非己生，故重其禮以相與為親。而世俗誤會，幾若納婦之金等於買奴，既得為姑，肆其淩虐。不獨任意役使，有同奴婢，乃至呼叱詈罵，刻薄賤惡，過於奴婢者矣，雖遇貴女才媛，不得不以名分忍受而至喪身自盡焉。自婦之初來也，或以明慎始之義，張嚴威以臨之；或以重家法之名，行苛禮以苦之。始具榛栗棗脩以見姑也，跪拜而下，則嚴陳約法，問其允否；其強之見族人也，則自小叔、女妹、猶子、侄孫無不獻茶行禮，日至四五。其獻尊長必行拜禮，甚至於姑之婢嫗亦強跪拜，而平等之叔伯強行四拜之禮無論矣；乃至賓客在席，亦跪地獻酒而皆坐而受之，此非奴而何！

　　夫孔子特明親迎之禮，親迎禦輪，以明男先子女之義，故墨子以為祗惴若僕，其與慎始何如！故夫妻則合巹，同食于舅姑則親餉婦致醴，故孔子斥俟堂俟箸之非，發冕而親迎之義，曰「妻者齊也，妻與夫齊也」，又曰：「將以合二姓之好，繼先祖之後，敢不敬乎！」故曰：「敬身為大，敬妻為大」，故明相敬如賓之義，未有發相待如奴之義也。吾廣東有拜姑婢之禮，致令貴媛因此與姑相惡。又有順德富家麥姓，娶縉紳金家女，其禮，日當獻茶五次。有所謂上床茶者，其舅食阿芙蓉者五更乃寢，婦待至四更不及而寢。其舅怒其失禮，誣其不貞，強子出之。金家不服，大訟十八年，致家室仳離，費金巨萬，豈不異哉！

　　故為新婦者，未明而起，夜分不寢，盛飾而朝，各食而獻，執飪而供，具物與奉，無小無大，莫不致敬盡禮以待之。自曉至夜無須臾之頃得息焉。不敢食夫家之食，而又不得自買食，必待母家來供，而不呈于姑，不分與叔妹，則加譙讓。少有不如禮，則加詈罵，諡以不敬，號為無恥。蓋新婦之奇苦大難，雖孝子之事父，義僕之事主，不能堪其勞者；大賢之束身，法吏之治獄，不能比其嚴者，此豈人情所能為哉！

　　豈徒事舅姑而已，乃若小叔、女妹，一切供役，自理髮、浴身、進膳、獻茶、浣衣、濯足，一若固然。少不如意，即加訶罵，惡口相加，迫於忍受，更有持鏡幾以相擲，執火鉗以相烙者。母家不忍，與之興訟，女妹服禮，然夫婦遂仳離焉。或有在廚與婢嫗共食而不得與夫及姑妹共食者焉。又見小叔亦多立侍不坐，而尊長無論矣。小叔以男子之故，尤為專肆，至子女既長，隨意罵詈，嫂惟吞聲而已。大約小叔、女妹之憑藉母勢，役使其嫂，有同奴婢，視為固然，少有不應，非面加詬罵，則訴母斥之。中家以下，殆無不然。

　　至於兄妐女妐，則益尊重其體勢，奉事與舅姑無異，不待言矣。其或舅老姑沒，只有繼姑、庶姑。繼者則子非所生、無愛子之心，更無愛婦之情；庶姑則出身婢女，卑賤而不識禮體，挾持姑勢，橫逆妄加，或惡其嫡而自私，或譖于舅而誣罪。始則自衣服飲食之微，橫加抑掠，繼而施強奪誣告之事，加以楚毒，甚且迫以自盡，強行鬻賣，雖有夫愛，亦無所補。其孀寡之苦，更無論矣，此則晝夜呼天、飲泣茹痛而無可如何者矣。中國婦女以此自盡者，不知萬億，此則比南洋豬仔之奴，終身囚苦，輸以身命，殆有過之。且即以稱呼言之，吾粵之呼舅姑，皆曰「老爺」、曰「奶奶」，呼小叔、女妹皆曰「相公」、曰「姑娘」，其餘群眾諸侄，不曰「少爺」，則曰「幾官」。凡此皆奴隸之稱，然敝俗相沿，女體久賤，則雖貴家才嬡不能不俯首從之，否則終身厭惡，夫婦仳離焉，其悖謬尤奇矣。

　　夫孔子之為婚禮也，曰「嗣為兄弟」，故夫妻之父皆稱曰「舅」，夫妻之母皆稱曰「姑」，夫弟曰「叔」，夫妹曰「妹」，蓋兄弟之義也。夫男女本為兄弟，且婚媾之好多出至交，乃婿于妻家則視如上賓，妻于夫家則降為皂隸，雖有至親通家，平日則以兄、弟、叔、伯為稱，既嫁則以「少爺」「相公」為稱，上背聖經，下違公理，顛倒無義，豈不異哉！又非奴而何？然此皆就都會士家言之，若夫山野僻縣，除貧家農業，夫婦並出，通力合作外，中家以上婦女，莫不跣足入山，斬柴艾草，負薪于田，而其夫則高臥室中，清談以受供養。故多添一婦，實為多添一隸，故鄉民買妾實為買奴而已。大概愈山野則抑女愈甚，稍近士夫則抑女稍少，其世家貴閥則或得從容讀書遊覽，不下廚執役。此以知人道稍文明則男女稍平等，人道愈野蠻則婦女愈遏抑，亦足為證據矣。然中家以上，男受珍食而女僅常餐，或夫有午食而妻僅朝夕，吾粵下四府之田家，則男能食飯而女僅煮粥，男女之間一切皆降等相待，此亦待奴之一比也。

　　何謂為私：

　　女子為天生之人，即當同擔荷天下之事者也；性分所固有者，分於天之仁智，當施于人人，職分所當為者，既有人之心思，當任其事業。乃一為女子，既嫁某氏，即竭其才為某氏之家，若私為某氏之人而與天下及國無與者。事夫、畜子以盡其業，胼手胝足以為其家，守節從一以終其身，茹苦含辛、懷貞守獨以終其年。雖有學問，不能出以教人；雖有才智，不能出以任事。

　　愛則惟夫一人愛之，用則惟夫一家用之，甚至賣鬻亦惟夫賣鬻之，私為一人之有，若產業器用者，故非洲多有鬻女之市，然其悖天理而損人權甚矣。即使借夫富貴，坐受繁華，然天之生人，予以耳目、手足、心智、百體，即當各效其勞，各分其職，通力合作以濟公益，安有一人坐食者耶！今歐、美婦女不許為官，而借男子之供養，終日宴食，遊談嬉戲，不事學業，無益公眾，有損生民，是天生無數人而得半以為用也，其於公理亦大悖矣。蓋既從夫姓，即坐受夫供，其為不平等則一也。

　　何謂為玩具：

　　男子之視女子，皆無人權天民之心，但問其美否以為愛玩。是故為之衣裙五采以絢之，為之金玉珠石以飾之，為之步搖花朵以麗之，為之塗脂抹粉以豔之，日本則齒黑，印度則穿鼻以為飾，殆又甚焉。女子不知自重，又複為墮馬之妝，踽齒、點額、細腰、小足以媚男子，雖歐美升平之俗未能免焉。夫囚以重室，鎖以細腰小足，枷以金珠玉石，雖極美麗，其與籠能言之畫眉、鸚鵡，檻剪裁之玫瑰、牡丹，豈有異乎！

　　夫豢鳥栽花者，非不極至愛寵，然不過視為花鳥而已。故唐人有以妾換馬者，其賤人道於禽獸，無道至此！即白居易亦有鬻駱馬、放楊枝之歌，以馬與妾並稱，皆以為玩於人之故也。夫凡人之生，皆出於天，故人無貴賤，莫非天民，各為獨立，安有視為玩具者哉！其敢於玩人，實玩天也。且男子既有玩具之心，故問美否；既有美否之心，則其淫心惡念即從而起，爭奪傾殺即由是生，晉孫秀之奪綠珠，唐明皇之奪玉環，亦因玩具之情而致。若使知天民人權之理，人人獨立，人人相敬，豈得起此淫奪之事哉！

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