大同書(42)_康有為

四二

　　第七，不得自立：

　　凡人皆天生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權，上隸於天，人盡平等，無形體之異也。其有交合，亦皆平等，如兩國之交，若有一強一弱，或附屬之，或統攝之，即失自立之權，或如半主之國，或如藩屬之國，奴隸之人矣。女子與男子，同為天民，同隸於天，其有親交好合，不過若朋友之平交者爾；雖極歡愛，而其各為一身，各有自立自主自由之人權則一也。乃因太古挾強淩弱之餘孽，女子體少短弱，托庇於強男之宇下；或因強暴搶掠，劫挾其相從，於是積而成俗，女子常耗於男子之家，遂失其自立之人權：一曰不得立門戶，二曰不得存姓名，三曰不得顧私親。何謂不得立門戶也？其與男子之牉合也，則曰「適」，曰「歸」，曰「嫁」，創其義曰「夫為妻綱」，女子乃至以一身從之，名其義曰「出嫁從夫」，以為至德，失自立之人權，悖平等之公理甚矣！

　　今美國號稱平等，而女子從夫之俗如故。一嫁則永歸夫家，惟夫所之焉，夫貴則從而貴，夫賤則從而賤，蓋為官為長皆無婦人，故不得不從男子也，諺所謂「嫁雞從雞，嫁狗從狗」焉。何謂不得存姓名也？中國雖為抑女，猶得存其姓名，尚存自立自主之義。歐美則婦女一嫁，即改姓從夫，本身之姓名永不得自立於大地之上，與強國滅人國土而自有之無異。夫名與身孰大乎？人所以光躍於千萬年，震動於千萬里，皆以名存故也，故志士捨身而殉名，以名重於身也。齊景為國君而名不稱，伯夷餓死而百世稱之，孔子曰「疾沒世而名不稱」。今乃奪人姓名，其悖公理而爭天權，尤莫甚焉！此惟唐宋君主專制之威，乃間有奪人之宗而賜姓者，而歐美之男子，乃人人盡奪婦女之姓字，——今世所誦稱之羅蘭，實其夫姓名也。——此其與君主之專制間有奪姓者尤過之。

　　孔子之著《春秋》也，於魯女曰伯姬，曰季姬，于夫人曰成風，曰齊薑，明著其姓字，何嘗如歐美從夫之姓，亦何有以夫姓冠其本姓，如近世之陳女配李姓即稱為李陳氏者哉！此孔子立女子之平等自立之大義也，而何可背之哉！若從夫之後，幾不得自為人，甚至夫得而笞掠之，得而鬻責之，幾若一嫁之後幾與奴同。即以奴論，美國猶因賣奴而傾國大戰以爭之，乃以男女平等之故而屈抑之，至不得與美之奴等，何其悖哉！何謂不得顧私親也？

　　自為人婦之後，舍己之祖父母而專事夫之祖父母，舍己之祭祀而專奉夫之祭祀。父母有病，夫之父母有病；則不得視父母之病焉，時節已當祭祀父母，夫當祭祀祖父母，則祭祀夫之祖父母而己之父母不得祭焉；己身有父母之喪，夫有父母之喪，則己之父母之喪不得事而事夫之父母之喪焉；己身有兄弟伯叔之疾與喪，夫有兄弟伯叔之疾與喪，則舍己之兄弟伯叔之疾與喪而視夫之兄弟伯叔之疾與喪焉；凡此抑慈舍痛，捨己為人，皆奪自立之人權，悖平等之公理者也。其甚者乃至立「夫死從子」之義。

　　夫幼而從父，則少之時養育之劬勞，教訓之義方，不得不然也；若子者，乃其所生，以尊言則過之，以恩言則育之，何事從之哉？不過以形體微異，一律揚彼而抑此耳。何罪何辜，以形體之微異而終身屈抑，服從於人，乃至垂老無自由之一日，是尤何義耶！其奪人自立之權，未有過此。《禮運》記孔子之立大同制也，曰「女有歸」。「歸」者，巋然獨立之象，所以存其自立之權也。

　　第八，不得自由：

　　人人有天授之體，即人人有天授自由之權。故凡為人者，學向可以自學，言語可以自發，游觀可以自如，宴餉可以自樂，出入可以自行，交合可以自主，此人人公有之權利也。禁人者，謂之奪人權、背天理矣。今歐美女子於學問、言語、宴會、觀遊、擇嫁、離異略可以自由矣，其他尚不列也。若亞洲諸國，則皆縛束而禁制之，雖其程度有高下，而其為禁制則一也。

　　不得自由之事，莫過於強行牉合，夫夫婦為終身之好，其道至難，少有不合，即為終身之憾，無可改悔。父母雖極愛子女，然形質既殊，則愛惡亦異，故往往有父母所好而為子女所惡者，父母所惡而為子女所好者。即以職業而論，高名則莫如士吏，好實業者則莫如為農商，而子女與父母往往交異其性者。其他狀貌、文采、技藝、事為，皆人各有好，萬不可強同。

　　若使子女必與父母同，則天下之執業者，一家一族必無異業、必無異情矣，而如其萬無此理何？既非所好而強合之，則將有終身抱恨者矣。況父母本自異性，或父好貴而母好富，父好文而母好質。又孰從而定其深得子女之性乎？又況少無父母而養于伯叔父、母、兄、嫂，或養于庶母、繼母、舅母、從母主之，如是者十居其三四也。其親少遠，則體貼之愛心亦微，或嫌怨甚深而踐踏之微意有在，則所適非夫，更有不可言者。

　　吾見有卿士之後誤嫁一賊，至牽連而為鄉人所不齒，女子遂因以自縊。又吾從伯天民公，文采風流，倜儻俊傑，嘗從左文襄軍幕于新疆，官至知府。遺孤女曰拾翠，遂養於中丞公家，聰明嫻令，從予問學，通算明詩。吾家當時簪笏相接，族叔父則「阿大中郎」，群從則「封胡羯末」，蓋習見裙屐之風。誤適一鄉曲富人，織機之子，不及數月，含恨而死。又見有貪利聘金而嫁與遊美國者，夫未歸而空嫁，乃至終身未見其夫而夫死者。

　　若夫以良家女貪重金而賣為人妾，又誤落無賴之手，展轉鬻賣而墮落為妓，流離遠方，無親可依，飲酖吞金而死或抱恨而死者，裡巷相觸，舉目皆是，百千萬億不可勝道也。隨令人人征之見聞，無不流涕者，但為一人作傳奇，已可盈滿卷帙，況中國之大，而又亞洲、印度、波斯、土耳其之眾耶！女子既全無自主之權，又無文學、技藝、知識，一切聽他人之播弄，其慘劇豈複可言哉！且其許嫁之道，更有異者，夫人才行、學藝乃至體貌，皆年已長成乃可考見，若在童幼，則雖王沖管輅亦難盡知。而吾粵定婚，多在童幼，甚至有兩父相厚，悖國律而指腹為婚，苟年過十四五而不字，則父母恐無人娶之，更有不擇而妄適人者矣。

　　其為大害，不可盡言；一則人有幼年明慧，孝謹而長大昏愚縱浪者，更有橫逆顛狂之性幼少未露者，其或少有父母之教而粗知義方，後喪父兄而賭飲嫖吹任性蕩產者。吾鄉有日劫竊其婦之首飾，不得則威挾而力奪之，其終則賣其妻以供一博者矣。又有幼年美秀而長大醜惡，又有幼年強健而長大被疾，至肢體殘缺或肺癆就死者，即吾伯姊亦以此終身長寡矣。又有幼年家富而長大中落者，甚至夫家田園皆盡，幾於行乞，而女家富貴日盈，文采日盛，以此而嫁為賣菜傭乞丐婦者，不嫁則不義，嫁則何以為生，以此抱憾致死者又不知千萬也。即吾鄉族中，有富家女來嫁而夫家中落者，胼手胝足，茹苦含辛，一切自母家持饋而來，執薪手炭而自炊，其苦不堪，而其夫不肖，日事煙賭，簪釧拔盡，笞楚迫求，索母千金，夫應手立盡，卒乃以盜下獄，而妻恚憤致死，殊可慘焉。

　　其所適得人，千百無一，而夫也不良，或家道中落，則家家皆是。觸目可傷，削竹難盡，沈沈苦海，誰共百年，渺渺孽緣，空勞雙宿。愁思遍地，怨氣沖天，父母雖愛不能救，才德雖美不能補，誰造恨天，貽此咎害！若夫天年不遂，人事之常，而節義過激，莫不守貞，茹苦終身，獨居畢世，有不往守者，人議鬼責，舉世不容。夫夫妻之義，以牉合而定，未之成親，未之見面，安得代守終身乎！禮于嫁未廟見尚歸葬女士之党，況未嫁乎！身背父母，而為不識之人終身服義，既背孔子之經，又苦生人之道。而迂儒不通人道生生之理，但悅其行義之高，相與輔翼激張之以成風俗，豈不謬哉！吾鄉又有「代清」之名，生平未嘗字人，聞有某童死，亦未嘗識之，願以為死夫而為守終身，代事舅姑，此其背義非道，尤為怪矣。更有童養媳者，貧家多行之，欲省婚娶之費也。年僅數歲，即依他人，惡姑不慈，待如奴婢，酷不能忍，輒複自盡。

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