大同書(27)_康有為

二七

　　第十三，大同之世，全地紀元當從何起曆乎？大地之生，不知其始，或謂數萬年，或謂數百萬年，皆推測之說，未有確據也。人民之生，安得其始，狉狉榛榛，算無從起。大撓算書，自發甲子，亦不得已者哉！古者部落族眾，未有文史，觀今哲孟雄、布丹、巫來由人種，皆自無史以紀上世，而托于藏僧，乃能紀之。紀年亦然。則必大有文化，乃能紀元。紀元既立，或以君主，或以教主，或以立國，大率始于小君主，中于大帝王，而終於大教主也。古者春秋至秦、漢間，諸侯各自紀元，此蓋上承夏、商之舊制，至漢中葉尚然，今見於漢碑《趙王上壽》曰「趙二十五年」是也。

　　然禹時萬國，湯世三千，周初千八百國，春秋時尚二百餘國，各以其君紀年，則讀百國之寶書者，其煩而累腦甚矣。故孔子正定之日，惟王者然後政元立號，以至於今為然。此王者乎，天下歸往之謂王，通天地人謂之王，蓋大帝主而兼大教主者也。漢武帝采其義而定一尊，自爾之後，惟帝者而後改元立號，以至於今焉。然一帝紀一元，甚者一帝紀數元，其煩重累人亦甚矣。埃及、印度、波斯、羅馬，皆以帝王紀元，其小國王亦紀年。今其碑刻，皆可考其進化等第，當亦略與中國同也。

　　三國時，君士但丁始從耶教，於是耶教大盛于六朝唐時，於是以耶教紀年，追推上世，並定前數以紀之。而自唐、宋間，歐洲諸國並起，而教皇獨尊，其以教主紀元以歸統一，實便於人事也。是時回教亦極盛，相與以教紀年，而印度僧人，亦有自尊其教因以佛紀年者，此如司馬遷《史記》稱孔子卒後百二十九年以孔子紀年同也。凡人服從君主之權勢，不如服從教主之道德，且以教主紀年，於義最大，於力最省，允為宜也。

　　若中國既非耶教，自宜以孔子紀年。其無教主而獨立之國，若日本之新立，則以其初立國或以其初祖紀年，雖無道德可稱，亦於人之記憶為省，勝於以一君紀元者也。從後百年，君主當不現於大地上，君主紀元之義，不俟大同世而先絕矣，非文明大國，亦必不能久存至於大同之世，然則建國紀初祖之義亦必不能存矣，然則所存者惟教主紀元一義而已。然諸教競爭，各尊其教，誰肯俯就？人人各有自主之權、自由之理，不能以多數勝少數論也。

　　若今日耶元之國，至大至盛矣，然十九世、二十世等字，終非孔、佛、婆、回之教之人所甘願。且新理日出、舊教日滅，諸教主既難統一全地，或當各有見廢之一日，大劫難挽，亦與國王略同，但少有久暫之殊耳。然則君師、國祖之紀元並廢，或以諸教主並列配天而獨尊上帝，則以奉天紀年可也。然吾謂奉天太尊，欲為大同世之紀元，即以大同紀年為最可。地既同矣，國既同矣，種既同矣，政治、風俗、禮教、法律、度量、權衡、語言、文字無一不同，然則不以大同紀元而以何哉？吾敢斷言之曰：來者萬年，必以大同紀年，雖萬國之文字有殊，而義必不能外之也。否則以奉天紀元，所謂「後天而奉天時」，義之宜也。

　　以大同紀年，將何時讬始乎？是難言也。蓋合國、合種、合教以至無種、無國、無教，相去綿遠，以幹數百年計，何時乃能行大同之實乎？將謂自公國立之年乎？則強國尚多，未大服從者，如德之聯邦立法，而郵政、關稅，巴威尚自收之，是雖立大同紀元而終未盡從也。將至國、種、教俱合一之年乎？則大勢所趨，人心鹹定於一，如潮之奔，如湍之激，豈能久待乎？今日大地既通，大同之說必日盛，可斷言也。今歐洲久以教主紀年，中國人亦多有以孔子與君主並稱者矣。既因現時通俗之便宜，又順將來大勢所必趨，莫若以教主與大同並紀元焉。則直於當今紀用大同，以便人心趨向，以便複元易算，而與通俗無礙，豈不一舉而三善備哉！

　　諸國競爭，小國日滅，並於大同，近者萬國同盟之事日多矣，可於今預祝之預期之矣。夫近年以大同紀年，當以何年托始乎？凡事必有所因，端必有所指，大同因之所托，必於其大地大合之事起之。近年大地萬國大合之紀事，其莫如荷蘭喀京之萬國同盟矣。是事也，起於己亥，終於庚子。庚者，更也；子者，始也。庚子之冬至，為西曆一千九百零一年，耶紀以為二十世開幕之一年者，當即以庚子春分為大同元年托始之正月朔日。

　　其自茲以往，順十、百、千、萬年而順數之，其自此以前，逆一、十、百、千、萬以前而逆推之，於歐洲之史，皆不待大算而改之，其各國之史記，則如考中西曆比對等耳。其庚子春分至冬至三遊之事，紀年稍難，則注明之，如漢武時十月曆改為正月曆，唐代宗時四月曆改為正月曆，日本由正月曆改為十一月曆亦同耳。中間超辰加注，自可不誤，何得過慮哉！自此日趨大同，合大地之人，考覽自便，其省腦力、便記誦、鼓人心、導太平之功，豈少也哉！

　　大同之進化不一，而自集議聯邦之始至於大同太平之時，更變甚多，不能一律。今以三世表而分之，政體雖多，略不出此。

　　＊

學達書庫(xuoda.com)