大同書(13)_康有為

一三

　　▼第五章　人情之苦

　　愚蠢之苦：

　　人之能橫六合，經萬劫，證神明，成聖哲者，皆智之力也。故吾自窮極萬理而後，能辟闔今古，宰割萬物，神鬼神帝，生天生地，即獨得天下特別無限之全權焉。吸大地諸天之精英而徧飫嚼之，集邃古聖英之神明而收攝焉，下至一草一木、一鳥一獸、一土一石之形狀，亦足以資博物而考名理。當其新識驟得，踴躍狂喜，亦有天上地下惟我獨尊之勢，皆智之為也。若愚者乎，既不能考大地萬物之理，又不能收今古諸聖之華，摘埴自喜，冥行自誇，問七星而不知，數萬國而不識，學問止於《論語》，而以《南華》《漢書》為僻書；知識限於國土，而以球圓地繞為奇事。冰人溺於冰海，火雞守於火山，所渭「南人不信千人帳，北人不信萬斛船」，今中國人之閉處窮鄉者，蓋猶未免哉！

　　若夫不通算數、不識文字之人十猶有一，各國人民皆不能免焉。視群書而無睹，舉文物而無知，凡大地新世治教之良，物理之新，文學之美，皆瞢無所聞焉，如瞽者不預文章之觀，聾者不預音樂之妙。生同為人而所知乃與牛馬等，不得一接其同類先哲之奧妙懿偉以沃其魂靈，豈不哀戰！腦根所聞皆灶婢之餘論，耳目所入皆村曲之陋風，以為天地之大，盡在此矣。夫人之聰明睿哲無所不受，今愚陋若此，是割地自棄、暴殄天與，豈不哀哉！

　　爪哇之梭羅王，為荷所隸而不知也，自以天下莫大也，嘗問人以暹王與彼：「地孰大，鑽石孰多？」豈不可憫哉！知識既愚，則製作亦蠢，試觀巫來由及煙剪之器物無不醜惡，其與進化之害莫大焉。且人既蠢愚，則一人不足一人之用，其勞作甚苦而逸樂甚少，傷人之生莫甚焉，況腦根熏濁，必少高明廣大之神，勢必嗜利無恥，少禮寡義。留此人種以傳家則俗不美，以傳種則種受害，以此愚根流傳不絕，是猶在黑暗地獄也，豈可使流轉於世宙間乎！夫人獸之異，不為其形質，只爭其智愚。大同之世，豈容獸種？且愚則必頑，以此而欲致太平大同，是猶蒸沙而欲成飯也，必不可得矣。

　　仇怨之苦：

　　人之魂夢不寧，神明不安，鬱鬱不樂者，其莫如仇怨哉！人自有身界，則有爭利爭權之事，至於有家界，有國界，而爭利爭權之事愈甚，則相詐欺相奪殺而仇怨興矣。故據亂之世，必崇復仇之義，父母之仇不與共戴天，兄弟之仇不同國，交遊不反兵，甚且九世之仇猶可複。誠以據亂之法，子不私其父則不成為子，臣不私其君則不成為臣，故不復仇則非臣子，忘仇仇則為不忠孝。故一人有遇變之慘，即舉族枕戈，累世發難，切齒腐心，飲恨尋仇。

　　即貴暴若贏政，狠鷙若趙襄，而子房奮於博浪，豫讓隱於橋下，則可令人內熱而死，中毒而亡，況于常人，其可防哉！起居出入，無有安心，蛇影杯弓，動於飲食，則有李林甫一夜遷二十五之床，曹操以詐睡殺人者矣。雖為帝王如俄之霸，然豈能一刻安哉！即非貿首之仇，而亂世之俗，多忌多爭，多疑多毀，一有不合，怨毒從之，則有造謠謗以交攻，陰彈射而相軋。或有傾險之行、危殆之事，飛文構章，誣陷囹圄，或致流放，以幽憂死。甚且同室起乎戈矛，石交化為豺虎，蓋怨毒之於人甚矣哉，雖在大賢，安能免此！今之帝王將相，尤所恐懼，是故操心危，慮患深，戰戰兢兢，如履薄冰，言身處亂世之難也。

　　愛戀之苦：

　　人類之相生相養，相扶相長，以薙除異類而自蕃衍其本種者，豈非為其同類有愛戀之性哉！然得失同源，禍福同祖，始於愛戀保種者，複即以愛戀生累矣。父子天性也，立愛之道自父子始，故教之以孝，獎之以慈。而慈孝之至則愛戀愈深，事親則疾病撫摩，割股為藥，愛日祈年，祝哽祝噎，強健則竊喜，衰羸則私憂。至於屬纊彌留，則呼號無術，以顧複鞠育之深恩，一旦付于蟲沙土木，終天永恨，相見無期，雖壽逾彭篯亦複愛戀不已。此固普天人人之公憾，而無一人能免之者也。吾見撫於先君知縣公（諱達初，號少農），見養于先祖連州公（諱贊修，號述之），十一齡失怙，侍床執手，至今念遺囑欲絕之言，猶哀咽而腸欲斷也。

　　吾年二十，先祖溺于連州大水之難。吾弟幼博（主事，名有溥，字廣仁）戊戌之難戮于柴市，攜骸而歸，身首異處，至今思之心痛。豈非親愛愈切則懷戀彌深，而人之所望與天之所與每相反也，則苦痛荼毒無可救矣。若夫子女之愛，舐犢有情，既自生之，又日撫之。似續賴以嗣，門戶賴以持。即非孝謹，或尚童稚，猶視憐之。若夫才子，尤望亢宗，外若呵譴嚴重，內實抱愛深切，故毀傷尚少而喪明最多，豈非以愛戀至大，故痛苦尤大乎？

　　若夫夫婦之道，異體合歡，以愛為宗旨，以戀為實行，此天地所同也，然立義既嚴，困人益甚。則有兩美相遇，齧臂盟深，而以事見阻，好合難完，或以門戶不齊，或以名義有限，海枯淚竭，心痛山崩，則艱危萬狀，甚且死生以求同穴者，鄉邑頻見，則全地日月萬億可知也。其既得聯婚，連枝比翼，情意既洽，歡愛無窮，形影不離，以為天長地久矣；而壽命不常，必有鰥寡，握手永訣，玉棺側葬，凝塵滿簟，遺琴在禦，摩挲故劍，披展繐帷，聽錦瑟之哀聲，聞寡婦之夜哭，誰不下淚傷心者乎！當此時也，天地泣昏，魂靈恍蕩，曾不知人間何世、生死何端也。即不爾，而征役當從，或饑來驅我，近賣浮梁之茶，遠就河陽之戍，歸期無定，死喪堪憂，把臂牽衣，飲泣而別，神搖搖其無主，心鬱鬱而欲結。無定河邊之骨，猶為閨中夢裡之人；雲鬟香霧之寒，猶在遠客吟懷之念，生離死別，悲莫悲焉。而大地積橫目之民，夫婦交歡，誰能免此者乎！

　　若夫寇難忽臨，劫疫相繼，夫妻父子分散倉皇，不死於兵刃則喪於水火，不填於溝壑則餒於饑病。其得為奴虜，苟幸生存，為幸多矣。覓遺屍於烏鳶口下，得破鏡於權貴家中，腸百結而如回，心哀痛而欲絕。若斯之遇，哀慘至劇，而皆由親愛過結、眷戀太過致之也。故佛氏欲斷煩惱，首除愛根，由愛生纏，纏纏相縛。而父子夫婦之親，人所難去，而強欲以出家破愛根，豈人情之所能從哉？不即人情者，其道不行，則人類愛戀之苦終莫由拔也。

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