嘉慶丙辰會試策問五道_紀昀

嘉慶丙辰會試策問五道

　　問：「三易」掌于太蔔，則《易》本蔔筮之書，即象數以明人事。王弼以後，乃詮以心性；劉牧以後，多推演「河洛」。及其詁經，則仍訓釋爻象，未嘗取義於「河洛」。其故何歟？

　　《洪范》明天人之應，為治法大原；劉向、劉歆之傳，劉知幾駁為不經。《禹貢》地理，毛晃以來，為專門之學；程大昌《圖論》，宋孝宗斥為無用。其故又何歟？

　　司馬遷稱古詩三千，孔子刪至三百十一篇，然《株林》一篇距孔子僅數十年，何以稱古詩歟？王柏刪削《國風》，許謙疑之，吳師道乃是柏而非謙。以誰為是歟？

　　說《春秋》者，廢「三傳」始唐啖助，「三傳」果可廢歟？謂《春秋》有貶無褒，始宋孫複，《春秋》果有貶無褒歟？

　　張虙奏進《月令解》，請每月按令施行，古制果可行歟？魏徵《類禮》，為張說所駁，吳澄《禮記纂言》與徵書一例，虞集乃以為精密。古經果可改歟？

　　諸生幸際昌時，經籍道光，必有深究古義者，其詳悉以對。

　　＊

　　問：史例亦繁矣。《新五代史》仿《春秋》書法，意主謹嚴，而又不免於疏漏；《宋史》四百五十卷，意求賅備，而又不免於冗濫。將何所從歟？

　　謂史當潤色以從文，則《周書》以華而不實、雅而不檢見譏于後人；謂史當樸實以從質，則《元史·河渠志》稱耿參政、《祭祀志》稱田司徒，複有直錄案牘之誚。又將何所從歟？

　　表、志創自馬、班，《後漢書》無志，北宋孫奭補以司馬彪書亦未作表，熊方為補三表，誠以周官太史掌國六典，詳載故事，固史職也。而劉知幾《史通》乃欲廢表、志，孰為是歟？

　　《新唐書》於有著述無《列傳》者，存其人于《藝文志》本條之下；《元史》於有《列傳》者，附存其書於本傳，無《列傳》者即不載其書，孰為善歟？

　　諸史《本紀》載詔令，《列傳》載詞賦，《新唐書》則全刪；諸史或有論，或有贊，或兼有論贊，《元史》則皆不作。又孰為善歟？

　　諸生行將珥筆彤墀，備承明著作之選，其剖決是非，用覘學識。

　　＊

　　問：孔子後，儒分為八，然學術無殊。至宋而洛、蜀二黨各立門戶，於是有程、蘇之學。「洛黨」又自分兩歧：楊時一派傳于閩，周行己一派傳於浙，於是有「新安」「永嘉」之學。程守禮法，蘇以為偽；蘇尚文章，程以為雜。「新安」談心性、辨儒墨，「永嘉」以為迂腐；「永嘉」講經濟、務博洽，「新安」以為粗浮。果皆中其失歟？

　　周密《齊東野語》，極掊擊程氏之徒，程敏政《蘇氏檮杌》抑又甚焉，固黨同伐異之見。然二家毋亦均有賢者之過歟？

　　周公手定《周禮》，聖人非不講事功；孔子問禮、問官，聖人非不講考證。不通天下之事勢而坐談性命，不究前代之成敗而臆斷是非，恐於道亦未有合。「永嘉之學」或可與「新安」相輔歟？抑實有不可並立者歟？

　　聖朝刑政修明，儒者久無朋黨之習尚，論學術之得失，可平心而決從違，其詳抒所見。

　　＊

　　問：經義始宋熙寧。傳於今者，惟《劉左史集》載十七篇，《宋文鑒》載一篇，《制義模範》載十六篇而已。坊刻有王安石、蘇轍等經義，果有所傳歟？抑偽託歟？

　　兼用《四書》，始元延祐，其式備于倪士毅《作義要訣》，有冒題、原題、講題、結題四法，能疏其大意歟？明吳伯宗《榮進集》載其法式，辛亥會試卷，體猶與宋、元不殊，其變為今體始何時歟？成化後，體尚謹嚴；正德後，局加宏敞；隆慶後，機巧日生；天啟後，才華競出。其得失能指數歟？

　　歸有光古文宗韓、歐，王世貞古文宗秦、漢，交相譏也。有光經義竟學韓、歐，世貞經義則不敢學秦、漢，其時老師宿儒典型猶在故也。後，艾南英宗有光之說，陳子龍接世貞之脈，乃均以其文體入經義，而「豫章」「雲間」兩派，遂互相勝負於文壇。其中亦各有真偽，能一一辨別歟？

　　多士幸逢景運，文治昌明，三冬績學之餘，經義尤為所專肄，其攄所心得著於篇。

　　＊

　　問：功令以詩試士，則試帖宜講也。然必工諸體詩，而後可以工試帖，又必深知古人之得失，而後可以工諸體詩。齊、梁綺靡，去李、杜遠甚。而杜甫以陰鏗比李白，又自稱頗學陰、何，其故何也？

　　蘇、黃為元祐大宗，元好問《論詩絕句》指為「滄海橫流」，其故又何也？

　　王、孟清音，惟求妙悟，於美刺無關，而論者謂之上乘；元、白諷諭，源出變雅，有益勸懲，而論者謂之落言詮、涉理路。然歟？否歟？

　　《擊壤》流為《濂洛風雅》，是不入詩格者也，然據理而談亦無以難之；《昌穀集》流為《鐵厓樂府》，是破壞詩律者也，然嗜奇者眾，亦不廢之。何以救其弊歟？

　　北地、信陽以摹擬漢、唐流為膚濫，然因此禁學漢、唐，是盡偭古人之規矩也；公安、竟陵以莩甲新意，流為纖佻，然因此惡生新意，是錮天下之性靈也。又何以酌其中歟？

　　和聲以鳴，國家之盛，於多士有厚望焉。其詳悉以對。

學達書庫(xuoda.com)