《耳溪詩集》序_紀昀

《耳溪詩集》序

　　鄭樵有言：「瞿曇之書能至諸夏，而宣尼之書不能至跋提河，聲音之道有障礙耳。」此似是而不儘然也。夫地員九萬，國土至多。自其異者言之，豈但聲音障礙，即文字亦障礙；自其同者言之，則殊方絕域有不同之文字，而無不同之性情，亦無不同之義理。故凡宣暢性情，辨別義理者，雖宛轉重譯而意皆可明。見於經者，《春秋傳》載：戎子駒支，自雲言語不通，而能賦《青蠅》，是中夏之文章，可通於外國；見於史者，《東觀漢記》載：白狼王《慕德》諸歌，具注譯語，是外國之文章，亦可通於中夏。況乎文字本同者，其所著作又何中外之殊哉！特工拙得失，視其人之自為耳。唐武平一《景龍文館記》載：中宗正月五日，蓬萊宮聯句，有吐蕃舍人明悉獵（今金川以及廓爾喀其故地也），竟無能繼者。宋計敏夫《唐詩紀事》載：南詔國王驃信，與其清平官等唱和（今緬甸其故地也），亦無能繼者。其同文之國，納贄獻琛，得簪筆彤墀，賡颺天藻者，惟朝鮮、琉球、安南，而篇什華贍，上邀睿賞，惟朝鮮為多；其詩文集傳入中原者，亦朝鮮為最夥。餘兩掌春官，職典屬國，所見不能縷數也。

　　乾隆甲寅冬，判中樞府事洪君漢師，以職貢來京師，器宇深重，知為君子；既而知其先以庚寅奉使，與德定圃尚書、博晰齋洗馬、戴蓮士修撰遞相唱和。與之語，聲音障礙如鄭樵之所雲；索其詩，因出所著《耳溪集》，求餘為序。近體有中唐遺響：五言，吐詞天拔，秀削絕人，可位置馬戴、劉長卿間；七言，亮節微情，與《江東》《丁卯》二集亦相伯仲。七言古體，縱橫似東坡，而平易近人足資勸戒，又多如白傅。大抵和平溫厚，無才人妍媚之態；又民生國計，念念不忘，亦無名士放誕風流之氣。觀其《耳溪文集》中，有與人論詩數篇，往往能洞見根柢，深究流別，宜其醞釀深厚，葩采自流，所謂詩人之詩，異乎詞人之詩矣。

　　餘天性孤峭，雅不喜文社、詩壇互相標榜。第念文章之患，莫大乎門戶。元遺山詩曰：「鄴下曹、劉氣盡豪，江東諸謝韻尤高。若從華實評詩品，未便吳儂得錦袍。」此以疆域爭門戶也。劉後村詩曰：「書如逐客猶遭黜，詞取橫汾亦恐非。箏笛安能諧雅樂？綺羅原未識深衣。」此以學術爭門戶也。朋黨之見，君子病焉。朝鮮距京畿最近，內屬最早，奉職貢最虔，沐浴醲化亦最久。聖朝六合一家，已視猶閫閾。貢使文章又有志于古作者，如區分畛域，置之不道，是所見與門戶等，豈「王道蕩蕩，無偏無黨」之意哉！因為書數行，弁于簡首，俾四瀛以外，知「詩也者，發乎情，止乎禮義」。此心此理，含識皆同，非聲音、文字之殊所能障礙。共相傳習，一如朝鮮之儒雅，文德之敷，其益恢益遠矣乎！

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